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• 作者：苏台栖乌 发布时间：2020-05-13 13:14:23

  补标2013，南京图书馆借阅摘录

• 作者：方糖甜心 发布时间：2024-06-02 14:45:30

  现实往往是拿来就用，缺少专业化。

  如果能成为律所管理者，可以学习参考

• 作者：strider 发布时间：2018-02-12 16:02:08

  本书将叙事和生涯结合，从实践经验里整合出理论，可读性很强，收获良多。

• 作者：夏奈KK 发布时间：2023-05-31 12:56:08

  要是小时候读过就好了

• 作者：小灵MOVIE 发布时间：2022-02-17 13:53:48

  终于读完封神榜了，虽然人物繁杂，但是却对封神的世界有了一定的了解，了解整个故事脉络，知道了许多的著名人物，对于故事性来说，整个就是姜子牙武王伐纣的故事，其中夹杂着各种战斗，几个重要的人物，但属实说中间战斗过于一致性了，尤其对阵时说的话也是，每次还都要说，其次在最后方面竟然战斗过的都封神了，也确实吃惊。整个封神演义好坏参半吧，整个算是很庞大的一个体现，但是却可读性缺少，故事上有重复性。

• 作者：大盗妙泉荪 发布时间：2022-04-27 21:07:53

  补标童年。印象最深的一卷

• 中美关系走向的战略思考

  作者：mover 发布时间：2019-02-16 07:45:43

  本书作者是美国哈佛大学肯尼迪学院创始院长，和我同为哈佛校友（我脸皮是不是很厚！），所以书中多处引用哈佛名人的话（基辛格、汤因比、亨廷顿、费正清、尼尔 弗格森、保罗 肯尼迪、刘鹤等等）。也曾官至美国助理国防部长，并是历任美国国防部长的顾问，因此接近美国权力中心。

  这本书分为4部分11章，核心主题是，历史上崛起的国家对现有的大国构成威胁，逐步强大的老二想要提出自己的游戏规则、有自己的发言权，现有的老大不允许，四分之三的案例中发生了战争，中美能避免这个宿命吗？首先回顾了中国的崛起与强大；其次解释了修昔底德陷阱典故的来源，并回顾了过去500年间的案例（作者的分析，二战中日本偷袭珍珠港，也是石油禁运后，一种崛起的力量对当时的老大的愤恨；这一点我以前没想到）；第5章很有意思，揭露美国自己发家的底，还不是一次次通过侵略、占地，言下之意是如果中国学美国、走它的老路，当然要称霸亚洲；接着结合李光耀等人对中国领导人的观察，仔细分析了中国文化历史与中国崛起之后的可能走向，重拾亨廷顿的言论，指出中美冲突的最根本根源将是两国文明的冲突；然后回顾了新中国成立后发生的几次对外战争，对中美交战的可能性做了一个比较全面的分析，甚至对开战的导火索做了几个沙盘推演（南海、台湾、日本、朝鲜、网络战、贸易战。。。），最后给出了作者自己的和平锦囊：他给的药方是，1. 找个说话双方都尊重的老大（这个不适用中美了）；2. 学二战后的德国，放弃发展军事（这个也不适用于中国）3. 美国后退（这个恐怕美国人不大会做）；4、学苏联冷战（最后苏联被拖垮了，中国不会走这条路）、5. 多做生意（美国其实不再想帮中国了，哪怕冒着自己经济受损的影响）6. 两国多关注自己国内的事（的确，战争很多时候是转移内部矛盾的方法）；美国要搞清楚自己究竟核心目标和利益是什么；中国尽量低调一些。附录详细回顾了历史上16个修昔底德陷阱的大国交战案例。

  几个月前问一个已退休的军队高干，中美有没有可能打起来，他说大打可能性不大，小摩擦肯定会有。

  我自己的看法是，美国很有可能把中国当成第二个苏联遏制，几十年冷战打下来，中国的发展要滞后很多了。怕的是擦枪走火，或有第三者恶意挑拨离间。中美两国的利益可以不同，但保持沟通，对彼此诉求高度透明很重要。

  本书翻译的还可以，对当下时局提出了自己的一个分析，未必应验，但毕竟是他山之石，可做参考。

  书中一些有意思的段落

  

  

  

  加拿大读书会微信号：careaders

• 怎样才能恢复中华民族昔日的荣光？

  作者：顾大海 发布时间：2020-06-01 23:18:04

  公元前三十世纪前后，遥远的埃及、美索不达米亚和较近的印度，都在萌芽他们的古文明时，中国人在自己的土地上，也创造出属于自己的文明。如今，曾雄霸一方的四大文明，三个已经消失在历史长河之中，唯有中华文明虽历经磨难却生生不息。

  小时候我有过一个疑问，历史课本里的中国古代文明，是多么灿烂辉煌。可是到了1840年鸦片战争，为什么就突然不行了？

  中国渐渐沦为半殖民地半封建国家，任人欺凌、宰割。身处那个时代的中国人，有着更为深切的困惑和苦痛。适逢巨变，为对抗历史虚无主义所导致的西化运动，无数有识之士在探索救国道路的同时，开始考虑重新认识自己民族的文化传统，尝试运用西方新史学的表达方式书写与重构中国历史。

  然而，中国历史悠久，浩如烟海的文献资料，须待考证研究的地方太多，以一人或数人之力书写通史，是最艰难的事业。直至二十世纪二三十年代，才相继出现较近理想的成果。彼时最具代表性的中国通史著作有：吕思勉《白话本国史》《吕著中国通史》、张荫麟《中国史纲》、钱穆《国史大纲》等等。

  其中，《白话本国史》是第一部用白话文写成的完全意义上的中国通史；《中国史纲》原定为民国高中历史教材，由于战乱和张荫麟的离世，仅完成东汉以前部分，令人遗憾；《国史大纲》是民国时期各大学通用的历史教科书，被公推为中国通史最佳著作。

  1949年，中国人民赢得了新民主主义革命的胜利，踏上一心一意建设现代化新中国的征途，中国历史的书写与重构也进入了收官阶段，很难再创作出能够别开生面、引人瞩目的通史著作。

  

  1979年，海峡对岸国民党统治下的台湾，作家柏杨出版了一部自称“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”的《中国人史纲》。中国文坛对其贬褒不一，拥护者认为这是最好读的中国通史，也是近代以来中国作家书写历史的最杰出代表；反对者则认为该书过于激进，充斥着个人偏见，对中国传统文化破坏性强而建设性弱。

  发生如此严重的分歧，与作者的遭遇有着直接关系。柏杨1920年出生于河南省通许县，抗战时期数次参加国民党中央组织的政工培训班，东北大学的左派学生认为他是国民党特务。由于战乱和幼年丧母，他一生念过很多学校，但从没有拿过一张文凭，因使用假学历证件上大学，曾被教育部“永远开除学籍”。

  柏杨为人执傲，好出风头，秉持“以骂世来救世”的写作旨趣。作为蒋介石父子的嫡系，却经常撰文挖苦讽刺国民党政府的独裁和腐败。1968年，因“大力水手事件”踩踏了统治者的红线，按共党间谍定罪判处死刑，经友人大力施救改判为有期徒刑12年，后又减为8年。于1977年4月1日获释，实际被囚禁9年又26天。

  在环境恶劣的绿岛监狱柏杨的身心受到严重摧残，这就使得这部狱中完成的《中国人史纲》在思想上趋于极端，难免会对某些历史问题作出片面的评价。例如，他将中国近现代的一切不幸都归咎于“儒家文化中保守和崇古的劣根性”。

  柏杨断言：“儒家思想是保守的。冥顽不灵的士大夫们认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。他们对社会上的任何改革和进步都狂热地反对，无法冷静地思考自己国家的缺点，虚心接受先进的西洋文化。”

  严格来说，一部严谨的通史著作不应把“训诲功能与总结成败得失”作为写作的主要目的和手段。我们知道，人类社会处于一个动态多元的复杂巨系统之中。一个合格的通史作者，不会草率地将中国近现代的落后完全归结为僵化的儒家思想，或腐朽的满清统治。因为这已经超出了历史学的范畴，进入了哲学、政治学、公共管理学等学科的研究领域。

  钱穆先生说过：“对历史，尤其是本国的历史，要有一种温情之敬意，同情之理解。”一部理想的通史著作在文化价值上有一个约定俗成的取舍标准，在涉及思想史的时候，详于灼见的思想而略于妄诞的思想。因为包括儒家思想在内的任何思想都有其历史局限性，取其精华去其糟粕、弘扬真善美、传播正能量更具现实意义。

  柏杨反其道而行。他认为：“战争变乱容易叙述，而和平繁荣不容易叙述。”同理，丑陋的中国人容易叙述，儒家思想的正面价值不容易叙述。当他以愤世嫉俗的态度书写一部自己国家的通史时，不知有没有想过，仅凭个人的涉览所及、记忆所容和喜好所至，去裁剪一部煌煌五千年的中国历史，这样做真的合适吗？

  柏杨是矛盾的。他一边赞扬孔子是一位经验丰富和洞察人生的智慧老者，那些处理人际关系的格言隽语所表达的精辟思想，成为中国最珍贵的文化遗产；一边又抓住孔子早年从政经历中的污点不放，拿“万世师表”说事，大肆批判孔子的人格。

  事实上，正值壮年的孔子初入政坛，他的所作所为，只不过是春秋时期各诸侯国的统治者们惯用的政治手段罢了。相较于后世的儒家学派为维护孔子的圣人形象，竭力掩盖事实的做法，柏杨的攻击行为就像是从一个极端走向了另一个极端。为了反对而反对，进而对孔子进行道德绑架，这并不是一个作家在书写历史时应有的态度。

  一言蔽之，《中国人史纲》并不是一部严肃的通史著作。

  

  平心而论，这部著作虽然存在诸多令人难以认同的观点，但优点也非常显著。

  首先是文字流畅生动，没有繁琐冗长的引文考据，没有故作高深的大道理，在充分融会前人研究成果的基础上，以说故事的方式进行表达，因而通俗易懂，阅读感受极佳；评论尖锐深刻，柏杨不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话，那些被统治者有意无意隐去的东西，全都被他揭穿撕破。

  其次，在书写方式上富于创造。全书不以帝王年号而以公历纪年，以世纪分章，以问题分节，结构精练紧凑，为数众多的历史人物和事件，在宏观背景下层次分明；每章结尾列出世界各国同时代的重大事件，方便读者理清历史时间线，横向对比东西方世界的发展状况，先进、落后一目了然。

  从本质上讲，柏杨与中国近现代主流的平民知识分子并无太大区别。他们一方面深受儒家传统文化的熏陶，是“忠恕、仁爱”思想的继承者；另一方面，却对孔子及其代表的儒家文化加以批判，这种批判主要集中在孔子被后世儒家学派改造的思想层面，而对孔子本人始终保有崇敬之情。

  柏杨受世人诟病之处在于，他不但抨击孔子所代表的儒家思想，还站在道德的制高点抨击孔子的人格。这种论战式的武断又蛮横的道德判断，对孔子和儒家思想极尽贬毁的情绪化语言，大有哗众取宠之嫌。

  “我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣……”柏杨经常把这些话挂在嘴边。或许，他并没有意识到，对于一个历史悠久的文明古国来说，他的行为不但不能恢复中华民族昔日的荣光，反而具有极大的破坏性。他正在摧毁自己一直坚守并为之奋斗的最为宝贵的东西。

  儒家思想的核心是“仁”，就是以“爱人”之心关心国事民瘼，将国家和民族的利益摆在首位，通过积极入世的实践精神，来实现社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。正因为这种已经渗透到每一个中国人基因里的儒家思想，使得中华民族经得起挫败，可以一再复兴。

  那么问题来了，作为一个中国人，怎样才能恢复中华民族昔日的荣光？

  华为创始人，任正非说过一段非常朴实的话，他说：“小时候家里很苦，我就想让妈妈好一点。长大了有一个梦想，磨好豆腐给妈吃。”

  什么是妈？

  妈就是我们的家，妈就是我们的国家，妈就是我们的人民……