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• 作者：眼睛是一條線 发布时间：2018-11-19 13:29:03

  平實的入門書

• 作者：发卡是本体 发布时间：2022-05-25 13:19:12

  感觉很亲切呢，莫非我上辈子是个湖南人？（心向往之）

• 作者：elice 发布时间：2021-10-05 20:34:44

  和娃一起看，算是填补了一点童年阅读的空白。娃很爱看，说五星推荐。普通家庭普通小孩成长的快乐和烦恼，那些小心思和小嫉妒，看了让人会心一笑：我也是这样长大的。

• 作者：ALICE27 发布时间：2023-08-03 09:51:46

  处处可见“一丝不苟，字斟句酌，作风严谨”的“辞海精神”，既讲优点经验也讲失误教训，对错误是坦诚直面不讳言(甚至时不时出现恨铁不成钢的感觉)、细致谨慎深分析的态度(常对乍看没问题的字词句指出诸多不足)，唯物辩证法的实事求是与对立统一贯彻始终。看此书时也同时在看辞海第7版，受前者影响总会不自觉评价后者条目的优劣得失，有时还想自己试写释文。书出版的2015年处于辞海第6版后正在编纂第7版的时期，打算有空看看书里提到的第6版各种问题在第7版里是否已经改进解决www。另外同时在看的书还有金常政的《百科全书编纂学》，对比可见《辞海》与《中国大百科全书》之异同，乃至百科词典(辞海是“综合性词典”，包含普通词语、百科词语以及兼有语文义和百科义的词语)与百科全书之异同。

• 作者：中和以运情 发布时间：2019-02-12 20:27:46

  “舜的父亲犯了错，舜作为君王还是要下令责罚的，但作为儿子要抛弃天下背着父亲偷偷离开。”儒家的逻辑困境大概就是这个了，在外以规则公义为主，回了家还是护短和稀泥。公民和儿子的分裂催生了人情和腐败。

• 作者：Memento Mori 发布时间：2010-03-23 12:06:32

  朱德庸我想你了。

• 念力的秘密

  作者：原来是怪兽呀 发布时间：2019-04-09 17:10:24

  念力练习：

  虽然任何一种专注都会带来念力的效果，但科学证据显示，如果一个人变得更“和谐”，念力的效果会更大。

  有个大致通则，即能见度越低之处，离子浓度就越低，离子浓度越高越适合念力的修炼

  离子浓度最高的环境包括：

  ·少人居住的乡村地区，远离都市

  ·接近水流处，如瀑布附近

  ·自然生物栖息地

  ·有明亮阳光处——明亮阳光是天然的离子空气清静机

  ·风暴过后

  ·山中

  离子浓度最低的地方包括：

  ·聚集着一堆人的密闭空间

  ·接近电视机或者其他电器之处——电器用品可放出高达11000伏特的电磁波，让周围的的一切东西都笼罩在正电荷之中

  ·城市中

  ·工业区附近

  ·有烟、雾、尘、霾的地方

  热身阶段

  采取舒服的坐姿，双手放在膝盖上，或者你也可以盘腿坐。缓慢而有节奏地呼吸，用鼻子吸气，嘴巴呼气，尽量做到吸气和呼气的时间一样。放松腹部，微微前凸然后慢慢收缩腹部，仿佛想让它碰到背部。 每15分钟重复一次，但量力而为不要让自己太累或紧绷。持续3分钟后开始用心念观察自己的一呼一吸。再进行5-10分钟。反复做这个联系，因为它是禅修基本。

  让心定下来，当然一般人想做到脑袋一片空白几乎是不可能的。可以用某种“锚”把心思给定住，让它不会杂乱游走，从而对直觉信息有更大的接收能力。最常被用来当锚的有以下这些：

  ·身体和它的运作，或是呼吸

  ·你的意念——但应该把它们看成是自己飞来飞去，所以它们不是“你”

  ·咒语，如佛教使用的“阿”“吽”

  ·反复默念数字，顺着数或者逆着都可以

  ·单一个音调

  ·鼓声或敲击声

  ·祷告

  一直练习，知道你自然而然就能够“入定”20分钟或以上为止

  高度专注的状态

  它教人要一霎那一霎那地清楚察觉到自己内外所发生的事，不去用情绪扭曲知觉，或是心不在焉，沉溺在自己的思绪里。通过高度专注，你将可关闭心灵内在的喋喋不休，全神贯注与感官经验，无论那是多平凡琐碎的感官经验。当然在禅定冥想之中，没有“好“、”坏“可言。

  ·尽力去清楚感受你察觉到的一切气味、质地和颜色。房间是什么味道？嘴巴里是什么滋味？你坐着时臀部是什么感觉？

  ·仔细觉知发生在你内外的一切。每当逮到自己在做价值判断，就告诉自己："我在思考。" 然后摈弃思考，回到纯粹的观察

  ·培养聆听房间里各种声音的能力，接受所有声音，不管是噪音、杂音，还是宁静，都只能聆听，不做价值判断

  ·注意房间里的各种变化：日光的颜色、房间光的亮度、任何发生在你面前的变动或宁静的感觉

  ·试着消除你对某种结果的期望或追求

  ·接受一切，不加价值判断，这意味着不对发生的事情做解释。随时注意自己有没有执着于某些意见、观点、偏好而排斥其他想法。接受你的感觉与经验，哪怕是让你不愉快的部分。

  ·不要匆匆忙忙。如果你必须匆匆忙忙，就去感受这匆匆忙忙让你有什么感觉

  在日常生活中培养禅定的心

  ·每天抽出若干时间，安静下来，观察你内外发生的事

  ·观察你哪些最琐碎的活动，比如刷牙或刮胡子

  ·做一些小运动，如散步之类，让你可以完全专注在自己身上

  ·随时随地在心理记录自己正在做什么事：我在拿外套、我在开门……

  学习认真看着你的另一半、孩子、朋友、宠物……

  吃饭时吃饭、喝水时喝水、读书时读书……

  ·细细聆听每天围绕你的千百种声音，对方话没有讲完前不要抢着回应

  ·在每一种活动中练习专注于一的禅定冥想

  ·练习专注于一的禅定冥想是如果凑巧碰到某人，不要跟对方说话，打个招呼就好

  ·在极端忙碌或必须限时完成工作时，使用专注于一的禅定冥想。观察自己在极端忙碌时是什么感觉，是否影响到你的平衡？做自己的旁观者，当你工作非常忙碌时，你还能住在身体里面吗？

  ·不要老想着这些来日才会到来的大难题或设法要解决它们。之先处理实时的难题就好。

  对话艺术的五大原则：

  一、对话目的不是要得出结论或辩论

  二、所有人轮流发言，不能独占会谈时间

  三、对话者要随时警觉自己的反应，无论听到的观点多么有争议，绝对不要自己的观点评论他人

  四、每个人都要开诚布公

  五、每个成员努力在其他对话者的思想基础上思考，理解差异，以产生更大的共识、连结和可能性

• 弗兰岑离我们是远还是近？

  作者：风君 发布时间：2016-07-02 17:20:48

  知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ——《庄子·人世间》

  几年前，曾经花去几周时间啃完弗兰岑的《自由》。虽然板砖一样的厚度令人望而生畏，但读完之后还是颇有成就感的。而且考虑到弗兰岑并非高产作家，读完一本《自由》大概也可以称得上“弗兰岑的读者”甚至“拥趸”了。（只是随后买来的《纠正》，至今还在书架上原封不动地躺着……）于是，当这本随笔集《如何独处》得以引进时，我还是颇有兴趣的。在我的印象里，读随笔似乎应该比读小说要轻松惬意一点，加上这本书的厚度也不算惊人，所以原先预计一个月差不多读完。然而实际情况却是，这本不到300页的随笔集，我却耗去接近4个月才将将读完，阅读过程堪称煎熬。待到提笔写评，大半年的时间都过去了。虽然颇对不住给我书的编辑，不过这种事也属勉强不来。如果囫囵吞下这份“大餐”，那估计是要消化不良的。

  弗氏的作品，向来以其冗长唠叨为鲜明“特色”，也被许多人视为阅读其作品的一大障碍。不过在我看来，对于中国读者，要切身体验这份冗长啰嗦，大概还要先过“文化隔阂”这一关。举个再简单不过的例子，作者在序言中提到自己在《哈泼氏》杂志上的某篇文章如何如何，可对于像我这样一个对《哈泼氏》的了解仅限于网页上的几句简短介绍的读者而言，恐怕连这句话里包含的最基本“背景信息”都难以领悟。而这种情形在全书中可谓比比皆是。而且随笔式文体又与小说不同，后者虽然也可以冗长难懂，但毕竟属于构建一个“封闭体系”。即使作者可以构建几百个绝不雷同的人物，在小说中建立知识系统乃至世界观体系，但终究不离小说整体背景的藩篱。然而随笔集却无此等限制，属于“开放式”文体，作者可以谈天说地，可以旁征博引，可以毫无顾忌地神侃一通……而这恰恰是弗兰岑擅长的。可以说，随笔式的文体让弗兰岑尽显“话痨”本色：从他花去整整三十多页只为讨论美国的邮政系统这份执着就可见一斑了。于是，阅读本书时我很痛苦地发现，他在书中列举的那些典故，那些作品，那些流行文化现象等等，我有一大半都不曾听闻。虽然译者提供了一大堆注释，但帮助实在有限。这种涉及文化的表达，靠一个短短一两行的注释又如何解尽呢？更要命的是，他的这些举例和引用，还只是为进一步的比喻、反讽、揶揄和双关提供素材而已。此番情景，就好像和一个完全不谙三国的人讲“草船借火箭”的笑话一样让人不明所以，或像对一个初来中国的美国人大谈《非诚勿扰》之类娱乐节目嘉宾幕后绯闻一样不知所谓。更何况，就算你自以为逾越了这条文化鸿沟，那也只是站在了理解本书的起点上而已：弗兰岑在书中虽然自称“骨子里是个契约类的人”，但他的那些小说和随笔，怎么看都是“地位”模式的风格。你如果不费一番脑子，那就根本别想跟上他的思维步伐。因此，如果你看到某位读者评论本书“不好读”，就应该明白那实在是一种客气的说法。

  说了那么多本书晦涩难解之处，那是否是说，弗兰岑的作品离中国读者有点遥远呢？这些文字是否只是一个美国作家以心目中的美国式精英读者为对象，发表对美国社会、美国文学以及美国流行文化之类的看法的“美国式作品”，因而与我们风马牛不相及呢？表面看来确实如此，可当你真正用心去捕捉他在字里行间所要表达的意图时，却又发现情况并非这么简单。当他写到科技消费主义汹汹来势之下小说阅读群体的萎缩，让人不自觉想到如今互联网时代下个人阅读时间的减少和碎片化的趋势；当他写到消费式的娱乐提供“会使幼儿期无尽延伸”时，看一眼国内充斥屏幕的各种“跑男”式游戏节目，你大概能够毫不费力地理解他的担忧；当他哀叹严肃文学和小说的日渐式微，探讨视听媒体下成长起来的一代人与自己的隔阂时，我们也可以由衷地感同身受。在这些时刻，文化隔阂和臃肿文本所构筑的阅读障碍消失了，让你终究还是要感叹，这毕竟不是一本“只为美国”的作品，或者说，在全球范围内消费主义和科技主义的席卷扫荡下，弗兰岑笔下的美国与我们如今所处的中国并没有本质不同。如此说来，他的作品，其实离我们又很近。

  弗兰岑在书中述及“对抗型作者”的概念，就是“以写作对抗权力，以写作对抗企业，国家乃至整个同化体制的作家”。但是，文学真的能担此重任吗？他对此又是缺乏信心的。因此，他虽然坚信严肃文学不死，但也坦言“小说只是避难所，而不是社会变革的推手”。以我的理解，就是阅读虽然未必有能力变革外部世界，但至少可以帮助你构建一个内部世界。一个可以独处的世界。也无怪乎作者会说：“阅读教我的第一堂课，就是如何独处。”这个命题在中国也同样成立。当然，我们所面临的情形其实也和弗兰岑一样：有的是想方设法“如何避免独处”而从不考虑“如何独处”的人们。对此，我们应该悲观吗？还是像弗兰岑一样，从悲观中孕育出一丝乐观呢？“就算硅谷设法给每户美国家庭都安装了虚拟现实的头盔（弗兰岑写这句话时是1996年，而如今这恐怕将成为不远的现实），就算严肃阅读凋零到趋近于零，在我们的疆界之外……仍有电视政治无法有效解决的国债，战争疾病和环境恶化等末世骑士”。弗兰岑那篇文章的标题——“何必苦恼？”倒又让我想起了一个典故。庄子云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这境界是不是颇有些类似呢？

  看来，弗兰岑其实真的离我们不算远。