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• 作者：一一 发布时间：2022-08-21 18:24:32

  2020年7月第1版；

  2021年3月第3次印刷。

• 作者：婧进阅读 发布时间：2022-11-04 16:14:17

  非常有效的一本实操书籍，它的具体而清晰，让我们能够在具体的情境中可以好好的用起来，特别是一些具体的公式，非常的有意思。

• 作者：momo 发布时间：2021-06-15 11:56:33

  见证百年历史的凤鸣街，拆得几近一干二净，照着田子坊的样子去改造不好么，非要夷为平地？

• 作者：知行捕手 发布时间：2021-06-30 05:58:48

  感谢作者，我一个小时阅读完这本纸质书，详见评论。

• 作者：仔_ 发布时间：2021-02-01 01:59:20

  2021我要开始养大鹅：“挣来的钱一分为三，其中50%用于养鹅，40%用于实现中短期目标，10%用于零花钱。”

• 作者：脉望 发布时间：2016-12-28 21:34:24

  电脑重新排印，标点错误多，错字多。

  取材不出《通鉴》，《通鉴》好比千年账目，难免读前忘后。纪事本末好处在于比编年体好记，比纪传体简略，对一些历史事件比较清晰有条理。重大的缺点是难免一些小事情会有遗漏。

• 中国现行的金融机构体系

  作者：傻白甜 发布时间：2020-06-24 16:13:20

  

  金融机构体系概况

  1979年以前，我国基本上是单一的国家银行体系，即中国人民银行既行使金融管理和货币发行的职能，又从事借贷、储蓄、结算、外汇等业务经营活动，是各项信用活动的中心。

  之后，陆续恢复、分设、成立了一些新的银行和非银行金融机构。

  经过十几年的改革，现已形成以中国人民银行为领导，国有商业银行为主体，包括政策性金融机构、其他非银行金融机构等多种金融机构并存、分工协作的金融体系。

  中国的金融机构按其他地位和功能大致可分为四大类。

  第一类是货币当局，也叫中央银行，即中国人民银行，在国务院领导下对金融业实施监督管理。

  

  第二类是银行。

  包括（1）政策性银行，如国家开发银行、中国农业发展银行、中国进出口银行。

  （2）商业银行，按其性质和业务范围又可分为：国有商业银行，即国家独资的商业银行，包括中国工商银行、中国农业银行、中国银行、中国建设银行；

  股份制商业银行，如交通银行、中信实业银行、光大银行、华夏银行、招商银行、深圳发展银行、广东发展银行、福建兴业银行、上海浦东发展银行等； 正在组建的城市商业银行；以及住房储蓄银行。

  第三类是非银行的金融机构。

  主要包括国有以及股份制的保险公司，城市信用合作社以及农村信用合作社，信托投资公司，证券公司，企业集团财务公司，金融租赁公司，投资基金机构，信用担保机构，证券登记公司，及其他非银行金融机构。

  

• 为什么说 《今日简史》是不值一读的？

  作者：殷罗毕001 发布时间：2018-10-28 16:33:45

  殷罗毕

  今天来聊一个日益严重，始终压迫着殷罗毕神经的问题。这个问题带来的巨大阴影，殷罗毕在周遭的人身上也时不时地撞见。

  比如在北京胡同里一个细雨稀疏的黄昏。

  当时，殷罗毕结束了公司一天的各种会议，正往租住的公寓走去。前面有两个明摆着与未来科技或人类大议题不会有任何关系的中年民工，一人手里提溜着一瓶啤酒，但他们的谈话充满了对历史进程的忧虑。

  “你说，这个马云和王宝强究竟都在搞什么啊？！”一位老兄突然对同伴语重心长地发问。

  “搞什么？”

  “你看看，现在无人车，无人机，开大车的，出租车司机都要失业了。最近，又搞出了无人超市，无人餐厅。我看，搬砖更简单，都直接用机器得了。以后我们还能去哪里打工啊。”说话的这位，给听话的那位看着自己手机上的一个小视频，在昏暗中闪闪烁烁演示着无人餐厅的景象。

  “不是王宝强，是刘强东。是京东那个娶了奶茶妹的！”

  “对对对，是刘强东，不是王宝强。”

  “不但是机器人，还有人工智能，连你想什么，它们都知道，都算得出来。”

  看着两位民工兄弟的背影，我似乎看到的是人类驯服而黯淡的未来。

  是的，这两位民工正是“简史大师”尤瓦尔·赫拉利(Yuval Noah Harari)所说的即将到来的无用阶层吧。当然，殷罗毕这样搞写作的，在赫拉利无往不胜的AI面前一定迟早也是无用之辈，因为在这些未来预言大师们看来，整个人类的思考不就是一系列神经丛冲动的结果吗？算法早晚都会全部搞定的。

  所以，不但殷罗毕自己，不少朋友也有感觉整个世界越来越不好过了。一位做设计的朋友一天突然对殷罗毕说道，他终于发现为啥最近几年活着的压力越来越大，因为耳朵边总有人在说——整个“人类捡屎”了，“未来捡屎”了，现在“今日”也要“捡屎”了。而且，很多人都信了。

  好吧，既然成了一个困扰，一个问题， 殷罗毕就来做一件事——把有关的书切切实实地读一遍，看下简史大师究竟具体都说些了什么，他所说的有没有依据，有没有逻辑？

  以下，便是结果之一。

  

  一个幽灵，一个机器的幽灵，在整个当今世界游荡。为了这个幽灵的全面降临，当今世界的所有阶层，都或惶恐不安或激动不安起来。面对这个幽灵，没有谁对自己的未来和命运可以说出一句确定的话。这个幽灵是AI和算法。

  当然，遭遇一场席卷一切的技术革命，人类早已不是第一次。例如之前的工业革命，电力革命，电子技术革命，基于互联网的信息革命。但是这一次，显然有所不同。

  当博尔特在百米竞赛上跑进十秒时，人类依然会将此作为一种荣耀，而事实上，任何一辆当代的汽车十秒之内都能从静止开始跑出一百三十多米去，远远把博尔特落在后面吃灰尘和尾气。但汽车的存在，丝毫不影响人类对自己不断挑战身体爆发力极限的尊严感。但一旦李世石和柯洁完败于一台机器之后，人类围棋冠军的荣誉和价值感无论如何都开始一种不可挽回的滑落。

  后一种场景，被直接威胁的，是你作为一个人类存在的尊严。因为，人类对自己作为已知世界的顶端生命的认定，显然不来自奔跑速度，不来自体力，而是来自在现实世界中最高的智力地位。现在，这个地位受到了某种看似根本性的挑战。

  于是，对于未来技术与人类看似岌岌可危的未来命运，各种断言、预言，都成为了当下最为迫切的核心议题。于是，《失控——全人类的最终命运和结局》、《必然——对塑造我们未来的12种技术力量的理解》和《人类简史》、《未来简史》这样的书籍进入了当下阅读圈的中心位置。事实上，这些看似充满技术含量的宏大未来学书籍充满了各种似是而非的粗劣判断，只要你对若干细节和概念深加追究。在此，我们先把凯文▪凯利放下，转向“简史大师”赫拉利，趁着他最近出了一本《今日简史》，恰好作为还冒着热气的活标本来做一番解剖与验证。其他那几本之前被火热追捧，影响了大家对未来判断和今日心情的超级畅销书，容笔者日后有机会再一一说来。

  《今日简史》并非赫拉利此书的原题，原题是《21世纪的21堂课》（21 Lessons For The 21stCentury ）。当然，这里面的21个议题，确实也是与今日的核心话题有关，因此，看做对今日人类遭遇挑战的一场讨论，一段简史，倒也不失为一个合理的名义。

  赫拉利提出的主导话题，便是今日人类社会遭遇到了和即将遭遇更为猛烈的AI和生物技术的冲击，从而使得之前的人类对人类自己的整个定位、看法和价值观、社会制度都将被颠覆。其中，无论是自由主义价值观，还是民族主义亦或是宗教都正在失去其根基，无力有效应对未来社会和未来科技的冲击。用赫拉利最为喜好的修辞，就是“旧故事”面对新问题，正在失去其有效性。

  比如，赫拉利认为“自由主义”故事的核心价值观，“自由”“平等”在算法和大数据面前，都将站不住脚。

  “在政治上，自由主义相信‘选民能做出最好的选择’，所以它赞成民主选举。”

  “自由主义相信感受，相信自由选择，但这些概念其实并不自然，也称不上久远。过去曾有几千年的时间，人类相信权威来自神祗，而非来自内心，该推崇的是神的话语，而不是人的自由。到最近几个世纪，权威的来源才从天上的神变成有血有肉的人。”

  “然而很快，权威的来源可能再次改变：从人类转到算法。在过去，神的权威是靠宗教神话建立的，人的权威是靠自由主义这套故事建立的。至于即将到来的技术革命，则可能建立起大数据算法的权威，同时完全推翻关于个人自由的信念。”

  这三段文字，看似逻辑清晰，实则处处漏洞。在政治上，自由主义之所以被推行，绝不是能保障最好的选择，而在于它能让每一个人负起责任。而且自由的概念，也绝不是最近几个世纪的故事，它的脉络和人类对于神祗的信仰一样久远。在公元400多年前，苏格拉底和他的一群追随者就践行着对一切都进行质疑的理性自由。而且这一理性自由的传统，一直成为了古希腊-古罗马-基督教文明中的一种基本原则。而苏格拉底以自己生命为代价实现的故事，也恰好证明了支持民主绝不是因为民主必然保障好的结果，因为苏格拉底自己就是被雅典公民大会投票判处死刑的。

  在弟子告诉他有机会逃脱的情况下，苏格拉底选择了接受死刑。他表示，既然自己选择和参与了这个城邦的规则，那就应该尊重这个规则带来的结果，而这恰恰也是对他自己的自由选择所负起的责任。（参见柏拉图的《克利同篇》，色诺芬《回忆苏格拉底》）因此，自由做出选择被推崇为一种价值和规则，绝不是因为它给大家打包票许诺一个最优最佳结果一个完美世界，而是这个规则能让每个人真正对自己的生命负起责任，无论选择的结果是好是坏，这样个人自己才能从一种幼稚状态进入一种成熟状态。

  赫拉利对于自由主义的理解，几乎是一种菜场大妈的水平，将自由主义看作带来福利和让自己占到便宜的工具，而不是一种人类内在价值本身。

  “生物技术革命与信息技术革命融合之后，大数据算法有可能比我更能监测和理解我的感受，而掌控一切的权威也可能从人类手中转移到计算机手中。”

  魔鬼都在细节中。第一，“大数据算法有可能”之中的“有可能”这样的措辞，赫拉利经常使用，以留下技术和逻辑的打圆空间，但事实上，整个句子不是“有可能”或者也“不可能”的讨论，而是在制造“必然如此”的恐吓效果。事实上，赫拉利也正是依凭着这样的各种效果惊人的断言震惊世界，成为一个阅读事件，成为关于未来议题讨论的热点人物。但这些判断，往往都只是外行的耸人听闻而已。

  第二，“大数据算法……比我更能监测和理解我的感受。”

  在这里，赫拉利表现出了对算法的纯然无知。算法从来都不能“理解”什么感受。算法，只是一整套的数学模型，输入一堆数据，它就能计算输出一个结果。如果之前有足够多的相关数据让这个模型来训练，模型就会调试到一个相对良好的状态，根据输入数据得出的结果，与现实中的变化结果尽可能的接近吻合。所以，算法就是一套从之前的状况来判断预测一个结果的计算方式，比如气象预测的计算，比如根据你之前听的音乐来推荐你新的音乐。其中，发生的只是依据某个模型进行计算和预测，甚至简单到依据某几个标签（比如你之前听的音乐的类别）来对信息（比如新音乐）进行分类而已。

  而“理解”是什么？当我们说，我理解某个人，理解某件事，理解某个说法时，我们说的不单是我们能预测他下一步要做什么，而且还包含着我能拥有对方相通的感受的意思。这里面，涉及到了“意识”和“智力”的区别。

  吃到苹果，感觉到苹果的甜，与分析出苹果的成分，分解出其中的果糖，是完全不同的两个过程，得到的价值和结果也是完全不同的。而对甜的这种感受，才是一种意识行为，就是能感觉和知道自己现在的感觉和知道的能力。这种能力，绝不是现在的机器和算法所能拥有的。所以，算法至多能对你的感受在身体内分泌和神经冲动层面进行数据追踪，但不能“理解”这些感受。它表现出某种智力能力的特征，但这绝不是拥有理解能力的“意识”。

  对于这个核心问题，同样也以关注AI技术影响和人类未来问题而闻名的泰格▪马克先生（麻省理工学院物理学教授）有着远比赫拉利更为专业和负责任的讨论。感兴趣的读者，可以进一步去阅读他的近作《生命3.0》，其中的逻辑和内容在此就不作展开了。

  而赫拉利对于生物技术的进步，带来对人类身体全面监控而导致的个人自由意志丧失的预判，也充分说明了他对人类本身缺乏理解力。事实上，不需要纳米级的生物探测器，人类早已经有了对自己身体的大量科学监控和预测能力——比如，吸烟有害健康。吸烟-尼古丁-肺叶损害，这是一个近乎1+1等于2的预测公式。但是，人类依然在吸烟，因为人类生命遵循的绝非结果最佳导向，人类生命所在乎的更多是我的事情我做主。这也是为什么，前纽约市长布隆伯格先生提出全纽约禁烟时掀起来轩然巨波。重点所在不是健康，而是个人选择不健康的自由与权力。而公共场所禁烟，所遵循的原则和尊重的价值，也不是健康这个科学事实，而是其他人选择不受二手烟影响的自由和权力。

  而正是这种对于人类本身的理解乏力，让赫拉利处处得出各种看似有趣实则幼稚轻浮的判断。就如同一个刚开始参加讨论会的中学小男生，他对于任何现有的人类议题和传统都能在极其短促的篇幅中得出相反的结论，这并非因为他进入了常人没有进入的秘密之地，而是因为他压根没有跨过一个成熟人类的认知门槛，没有进入过常人进入的真实境况。

  这样的例子《今日简史》中随处可见，限于篇幅，在此再摘录一例分享：

  “以典型的‘茶党’支持者为例，这种人可以一边坚决反对政府福利政策，一边坚持支持美国步枪协会，还说自己虔诚地信仰耶稣基督。耶稣难道不是比较热衷帮助穷人，而不是把自己搞得全副武装吗？”赫拉利以此例子和其他若干例子来证明人类自身的心智内部是四分五裂，没有一致性。

  对美国“茶党（Tea party）”稍稍略知一二的人，看到这段几乎都会喷出一口茶来。茶党作为美国近年重新兴起的保守主义组织和运动，从来都不反对帮助穷人。他们支持和宣扬个人独立和奋斗精神，鼓励更多社会组织来进行慈善和福利活动帮助到穷人，他们反对的是政府以福利的名义强制征税来剥夺个人财富积累空间。而支持持枪权，更是为了让个人拥有更多保护自己的权力和空间，而不是将自己的安全和保护自己的权力全部让渡给一个国家机器。在这个意义上，他们的这两项主张与虔诚信仰耶稣基督毫无违和，而且恰恰更接近这个信仰所意味的个人责任感。

  因此，茶党这一案例，恰恰证明了人类心智有时表面上看似矛盾其实内在有着真实连贯性。而赫拉利对当今世界的重大议题进行探讨时，往往总是在这些表面上做貌似机智其实反智的连连看。

  殷罗毕原计划对赫拉利先生《人类简史》《未来简史》《今日简史》的三部曲全面进行一次批阅和反驳，因为其中冒出的种种伪概念伪判断伪问题，因为其超级畅销书的地位已经成为了当下社会对于人类自身未来的种种预判和氛围的一部分。但限于时间和篇幅，此次先处理了《今日简史》一书。

  对于赫拉利更早先的成名大作心有疑惑的读者，可移步阅读此文：《<人类简史>——一部轻浮的伪史》。该雄文来自人类学家Christopher Robert Hallpike（英裔加拿大人类学家，麦克马斯特大学人类学系名誉教授，以对埃塞俄比亚Koso部落和新几内亚Tauade部落的研究而闻名），他深入剖析和批驳了《人类简史》中的满纸荒唐言。

  以下为中文链接

  https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404273608515054870

  与英文原文链接

  https://www.newenglishreview.org/C_R_Hallpike/A_Response_to_Yuval_Harari%27s_%27Sapiens%3A_A_Brief_History_of_Humankind%27/

  感兴趣的盆友，可去链接了解赫拉利先生《人类简史》那部分的问题，并一睹Hallpike先生的雄辩风采。

  本文正文部分内容已见载于 新京报书评周刊

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