困境人员心理救助手册 叶蓓 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《困境人员心理救助手册》从困境人员心理援助的原则、要求、常用方法到困境人员心理咨询中心的构建、困境人员的心理危机干预、心理咨询师的心理督导到留守儿童心理援助，空巢老人心理援助，流浪儿童心理援助，流浪成年人心理援助，被拐骗未成年受害者心理援助，被拐骗妇女受害者心理援助，服刑人员子女心理援助，家庭暴力受害未成年人心理援助，家庭暴力受害妇女心理援助，残疾人心理援助，自杀者心理援助《困境人员心理救助手册》《困境人员心理救助手册》自然灾害受灾人员心理援助，失独者心理援助。内容成熟丰富，是各级政府救助管理站首推的心理援助图书。。

章 困境人员的心理问题

一、困境人员心理问题形成原因

二、困境人员心理问题的危害

三、困境人员心理援助的功能

四、困境人员心理援助的内容

第二章 困境人员心理援助原则与要求

一、困境人员心理援助工作十项制度

二、困境人员心理测验原则

三、困境人员个体心理咨询原则

四、困境人员心理健康教育原则

五、困境人员心理矫治原则

六、从事困境人员个体心理咨询咨询师的工作守则

七、从事困境人员团体心理咨询咨询师的工作守则

八、从事心理援助工作咨询师对困境人员应持有的信念

九、从事心理援助志愿工作志愿者要求

第三章 困境人员心理援助常用方法

一、图像排列心理治疗

二、家画疗法

三、成功训练

四、心理培训疗法

五、社会治疗

六、认知行为治疗

七、音乐治疗

八、催眠治疗

九、职业生涯规划

十、婚姻治疗

十一、家庭治疗

十二、团体心理咨询

第四章 困境人员心理咨询中心构建

一、困境人员心理咨询中心组织机构

二、困境人员心理咨询中心硬件建设

三、困境人员心理咨询中心软件建设

第五章 困境人员心理危机干预

一、心理危机与干预

二、如何说服即将自杀的人回心转意

三、如何对自杀未遂者进行心理辅导

四、如何对有自杀企图的人进行心理辅导

五、对自杀者亲人的心理辅导

六、开展对自杀者危机干预应注意的问题

第六章 心理援助督导

一、心理咨询师更要注重心理健康

二、如何提高心理咨询师的共情水平

三、心理咨询，听比说更重要

四、心理咨询，态度比技术更重要

五、心理咨询师的倾听技巧

六、心理咨询师的询问技巧

七、心理咨询疗效的影响因素

八、怎样通过电话进行心理咨询

九、怎样通过信件进行心理咨询

十、怎样通过电子邮件进行心理咨询

十一、怎样通过电台进行心理咨询

十二、怎样通过QQ文字聊天进行心理咨询

十三、怎样通过QQ语音聊天进行心理咨询

十四、怎样通过QQ视频聊天进行心理咨询

十五、心理咨询师的人格魅力在咨询中很重要

十六、心理咨询师咨询时应注意的一些问题

十七、咨询过程中咨询师常犯的一些错误

十八、咨询师的成长经历对咨询的影响

十九、心理咨询中的挫败感

二十、心理咨询师如何突破思维定式

二十一、如何有效地改变咨客错误的信念

二十二、心理咨询师不是的

第七章 留守儿童心理援助

一、留守儿童亲情缺失心理的心理援助

二、留守儿童内向孤僻心理的心理援助

三、留守儿童悲观抑郁心理的心理援助

四、留守儿童冲动暴躁心理的心理援助

五、留守儿童自卑心理的心理援助

六、留守儿童敏感脆弱心理的心理援助

七、留守儿童敌对心理的心理援助

八、留守儿童厌学心理的心理援助

第八章 空巢老人心理援助

一、空巢老人失落感的心理援助

二、空巢老人孤独感的心理援助

三、空巢老人衰老恐惧感的心理援助

四、空巢老人固执心理的心理援助

五、空巢老人抑郁、焦虑的心理援助

六、空巢老人缺乏安全感的心理援助

七、空巢老人脾气急躁的心理援助

八、空巢老人自责心理的心理援助

九、空巢老人人际关系敏感的心理援助

第九章 流浪儿童心理援助

一、流浪儿童自卑、封闭的心理援助

二、流浪儿童敏感、脆弱的心理援助

三、流浪儿童自私、冷漠的心理援助

四、流浪儿童孤僻、胆怯的心理援助

五、流浪儿童冲动、易怒的心理援助

六、流浪儿童撒谎、防备的心理援助

七、流浪儿童拘谨、退缩的心理援助

八、流浪儿童自暴自弃的心理援助

第十章 流浪成年人心理援助

一、流浪成年人意志薄弱、怨天尤人的心理援助

二、流浪成年人缺乏主见、不思进取的心理援助

三、流浪成年人自卑、自暴自弃的心理援助

四、流浪成年人无能、无助感的心理援助

五、流浪成年人好逸恶劳、缺乏自尊的心理援助

六、流浪成年人精神颓废、心态消极的心理援助

七、流浪成年人悲观、仇恨的心理援助

第十一章 被拐骗未成年受害者心理援助

一、被拐骗未成年受害者恐惧、创伤的心理援助

二、被拐骗未成年受害者自卑、封闭的心理援助

三、被拐骗未成年受害者冷漠、退缩的心理援助

四、被拐骗未成年受害者冲动、敌对的心理援助

五、被拐骗未成年受害者缺乏安全感的心理援助

六、被拐骗未成年受害者仇恨社会的心理援助

七、被拐骗未成年受害者心灵扭曲的心理援助

第十二章 被拐骗妇女受害者心理援助

一、被拐骗妇女受害者恐惧、焦虑的心理援助

二、被拐骗妇女受害者自责、自罪的心理援助

三、被拐骗妇女受害者迷茫、绝望的心理援助

四、被拐骗妇女受害者自暴自弃的心理援助

五、被拐骗妇女受害者仇恨社会的心理援助

六、被拐骗妇女受害者心灵扭曲的心理援助

七、被拐骗妇女受害者家庭关系淡漠的心理援助

第十三章 服刑人员子女心理援助

一、服刑人员子女自卑的心理援助

二、服刑人员子女敏感的心理援助

三、服刑人员子女人际交往困扰的心理援助

四、服刑人员子女情绪不稳定的心理援助

五、服刑人员子女内向、孤僻的心理援助

六、服刑人员子女叛逆的心理援助

七、服刑人员子女自暴自弃的心理援助

八、服刑人员子女仇恨心理的心理援助

第十四章 家庭暴力受害未成年人心理援助

一、家庭暴力受害未成年人恐惧、焦虑的心理援助

二、家庭暴力受害未成年人冲动、暴躁的心理援助

三、家庭暴力受害未成年人敌对、仇恨的心理援助

四、家庭暴力受害未成年人自责、负罪感的心理援助

五、家庭暴力受害未成年人无用、低下感的心理援助

六、家庭暴力受害未成年人过度敏感的心理援助

七、家庭暴力受害未成年人厌学、逃学的心理援助

八、家庭暴力受害未成年人心理扭曲的心理援助

第十五章 家庭暴力受害妇女心理援助

一、家庭暴力受害妇女恐惧心理的心理援助

二、家庭暴力受害妇女绝望心理的心理援助

三、家庭暴力受害妇女怯弱心理的心理援助

四、家庭暴力受害妇女依赖心理的心理援助

五、家庭暴力受害妇女抑郁心理的心理援助

六、家庭暴力受害妇女偏激心理的心理援助

七、家庭暴力受害妇女仇恨心理的心理援助

第十六章 残疾人心理援助

一、残疾人自卑心理的心理援助

二、残疾人孤僻心理的心理援助

三、残疾人孤独感的心理援助

四、残疾人敏感、多疑心理的心理援助

五、残疾人自尊心强的心理援助

六、残疾人抱怨心理的心理援助

七、残疾人情绪冲动的心理援助

八、残疾人焦虑、抑郁的心理援助

第十七章 自杀者心理援助

一、自杀者抑郁心理的心理援助

二、自杀者认知偏差心理的心理援助

三、自杀者情绪冲动性的心理援助

四、自杀者孤独无助心理的心理援助

五、自杀者无能和失望心理的心理援助

六、自杀者绝望和无聊心理的心理援助

第十八章 自然灾害受灾人员心理援助

一、自然灾害受灾人员沮丧心理的心理援助

二、自然灾害受灾人员急躁易怒的心理援助

三、自然灾害受灾人员恐惧心理的心理援助

四、自然灾害受灾人员心理、行为退缩的心理援助

五、自然灾害受灾人员焦虑不安的心理援助

六、自然灾害受灾人员极度敏感的心理援助

七、自然灾害受灾人员沉默寡言的心理援助

八、自然灾害受灾人员PTSD障碍的心理援助

第十九章 失独者心理援助

一、失独者内疚、自责的心理援助

二、失独者悲观、绝望的心理援助

三、失独者抑郁心理的心理援助

四、失独者焦虑、失眠的心理援助

五、失独者心理失衡的心理援助

六、失独者创伤后应激障碍的心理援助

附录一 困境人员基本情况表

附录二 对困境人员心理咨询后了解的情况表

附录三 困境人员心理咨询登记表

附录四 图像排列记录表

附录五 一位留守儿童的家画作品

附录六 大型公益性网站――“荆州救助”

附录七 荆州社工服务队和心理咨询师农村活动纪实

参考文献

叶蓓，荆州市救助管理站站长、荆州市流浪未成年人救助保护中心主任、荆州市困境人员救助协会 秘书长、长江大学客座教授、荆州市社会心理学会副会长、国家二级心理咨询师、全国城市临时性社会救助标准化技术委员会（SAC/TC314）委员。舒闻铭，荆州市社会心理学会会长、长江大学心理学客座教授、荆州市图书馆心理咨询与辅导中心主任、荆州市困境人员心理援助中心主任、荆州市心理咨询师培训中心主任、荆楚心理健康社社长、原中国心理学会会员和省心理学会常务理事。曾在部、省、市级刊物和学术团体发表和获奖心理学方面论文100多篇。曾出版《工业企业安全管理心理100问》《企业文化与职工心理咨询》《漫谈家庭成员的融洽关系》《青年成功新思维》《青年成功训练》等多部作品。

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• 作者：奇异果汁 发布时间：2023-10-18 09:57:30

  人生就是冲冲冲，冲到发现自己实力有限。。。

• 作者：阿烈 发布时间：2015-05-13 10:20:33

  咦，好看在哪，是不是只有青春期读村上才能读出他的好来。以前看海边的卡夫卡的那股激动劲儿不见了诶

• 作者：ren 发布时间：2010-10-06 18:30:07

  去年四楼

• 作者：野火 发布时间：2023-12-18 18:17:42

  我们只有在历史的缝隙中去看见历史，姜文在让子弹飞里面说老二无罪，什么才是真相呢？

• 作者：阿梦 发布时间：2008-02-01 18:02:15

  经典名著

• 作者：婷婷 发布时间：2022-10-23 10:45:39

  无聊 @2020-08-03 12:55:40

• 再造一个尼采，再造一个上帝

  作者：珀卡 发布时间：2024-04-17 10:40:21

  “如果特里·伊格尔顿不存在，就有必要创造一个他。”有作者用这样的句子来形容特里·伊特尔顿其人对于时代的重要，这样的方式也适用于“上帝”，伊格尔的《文化之用》正是聚焦于此。

  虽然以“文化之用”为题，但特里·伊格尔顿的这本书主要聚焦于“上帝死了”之后文化对于上帝的替代作用。“这本书与其说是在谈上帝，不如说是在探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。”

  尼采等人意识到了上帝之死，但这并不意味着我们要重新打造一个上帝。只是人类似乎早已形成了一种惯性，无论是启蒙运动还是各种思想流派，以及种种现代派艺术，它们都有一个顶礼膜拜的对象，或是理性，或是精神，或是科学，或是艺术。

  另外一方面，“上帝死了”不意味着宗教也全然死亡，“宗教具有将理论与时间、精英与大众、精神与感觉相结合的能力，对此，文化永远难以匹敌。”文化是所有上帝替代品中最能够随机应变的，但它所作用于的人群是众生中的少数，是精英。宗教之所以难以被文化所替代的一大原因是，宗教能够在芸芸众生普通男女身上最大化地激起热情与真理的联系。

  就比如说启蒙运动，虽然理性已经被供奉进了庙宇，但它并非要完全驱逐宗教，宗教信仰与政治合法性有极大的关系，伊格尔顿指出驱逐宗教并不完全符合启蒙运动的政治诉求。启蒙运动的理性是一种极为挑剔与理智的理性，它不是常人所拥有的混杂着情感的理性，“大众被圣灵感孕说触动的可能性比被某种冷血的最高存在触动的可能性高得多。”即使脱离了启蒙运动的时代，如今的人们也依然能在剧院能在电影院获得这样的体验。

  特里·伊格尔顿在书中要处理的一大对立可以说是精英文化与大众文化的关系。宣告了“上帝之死”的尼采，如果说他宣扬的是无神论，“那么原因首先在于他不关心文化的共同感，”“共识是卑劣的，世界是不成形的和费解的。”

  作为思想史类著作，《文化之用》虽然只有十二万字，但阅读它却给人大部头之感，原因在于特里·伊格尔顿的博学，在书中，他几乎达到了一个段落引用一位思想家或哲学家的程度，无形中为这书增厚不少。读者想要通过这本书“理解当下精神生活源流”，却一不小心迷失在引文的迷宫里，于是开向了后现代这“真正后宗教的”荒原上去。

• 2018年第7本：《世界观》 能让我们在求知中少走弯路的绝妙好书

  作者：vivian 发布时间：2018-02-04 21:16:41

  这本精彩绝伦的著作终于辛苦地完成了二刷。

  前年夏天读完简体版本后，就得知台译本更好，于是早早就买了一直供在书柜里。

  总得来说，我真真觉得这本书值得每一个人细读，无论是渴求知识的成年人，还是正在建立自己知识体系的中学生。能让我们在求知的长征中少走弯路。

  书的总体脉络，是详述人类世界观的发展进程。从亚里士多德世界观，到托勒密、哥白尼、开普勒依次对其造成的冲击，到牛顿世界观，到相对论、量子理论、进化论。通读下来，全盘了解了世界观的发展脉络。但本书的最重要的意义，绝不简单是科学的科普，而是从理论和思维体系上，让我们理解世界观，参透世界观的结构，建立最底层基础的认知。

  回望古人的世界观，我们常常觉得他们幼稚可笑。

  比如亚里士多德世界观认为地球是宇宙的中心，宇宙被视为一个有目的的存在。世界由五种物质构成，这五种物质都有其目的性。土元素的本性是朝宇宙中心移动，因为地球是宇宙中心，所以扔下的物体都会落回地上。水元素的本性也是朝向宇宙中心，但其趋势不如土元素，所以水会在土之上。火元素的本性趋向远离宇宙中心，所以火会向上燃烧。气元素的本性朝向土与水之上、火以下。构成行星、恒星的以太元素，本性是趋向完美的圆周运动。

  所以我们来看，虽然这个世界观从现在看来是全盘错误的，但它却是个完全自洽的系统，并且和当时人们的认知经验完全一致。

  所以亚里士多德当时认为他对世界的理解已近完美，后人只需要一些修修补补就行了。

  这里面可以引出关于世界观的三个非常重要的概念。

  一个就是世界观是一整套“拼图”，这个拼图系统是由一个个互相匹配融合的认知拼成。如果边缘的认知有问题了，可以替换掉，并不影响整体世界观的成立。但如果中心的拼图有问题了，就会引起世界观的全面崩溃，但如果没有另一套世界观所有体系的全面替代也是不行的。这也就造成了亚里士多德世界观盛行千年不衰，中间虽然开普勒等的理论对其造成挑战，但因为难以形成新的世界观整体体系，直到17世纪牛顿世界观建立才结束。

  另一个概念，是关于经验事实与哲学/概念事实的区别。根据观察的事实是经验事实，基于哲学科学的概念性观点，称为哲学/概念事实。但很多情况下，我们其实很难把两者区分。当年亚里士多德关于地球是宇宙中心的观点，被认作既是经验事实，又是哲学/概念事实。但随着世界观发展，我们才认识到自己的错误。

  第三个概念，是关于科学研究的工具主义和实在主义。对于实在主义来讲，一个科学理论必须不值预测并解释，还要能够反映事物的真正面貌；而工具主义者只在意理论前者就好，不在意是否这个理论反映了真实。这里要注意的是，实在主义的观点，很多时候是不得已而为之。比如牛顿关于重力的定义，其实牛顿也没法证明这种远距离不接触的貌似超自然力的存在，但因为确实存在这一现象，所以就暂时从工具主义的角度给予了重力这个概念。等相对论出现后，才真正从实在主义角度用时空扭曲解释了所谓的重力现象。

  承上所说，亚里士多德的世界观是目的论的宇宙，而接着的牛顿世界观，是机械论的宇宙。在牛顿世界观中，一切万物都按照物理和数学原理精确地运行着，我们可以计算它们和掌握它们。另外，我们知道自己不再是宇宙的中心， 当我们仍认为自己是造物的中心，是地球上最高级的物种。

  爱因斯坦相对论的出现，并没有挑战到牛顿世界观拼图的核心，虽然我们认知到相对时空，但这个理念可以在不改变整个牛顿拼图的前提下被接受。相对论的更重要涵义，在于它显示出我们对看起来如此明显的问题的认知可以错到什么程度，即哲学/概念性事实有多么容易假扮成明显的经验事实。相对论迫使我们改变自己的思维方式，它引领我们重新思考，对于看起来明显、无可置疑的事实我们能有多么确信。

  与相对论不同，量子理论的出现，彻底颠覆了牛顿世界观的核心拼图，我们就仿佛回到了17世纪，面临世界观的全盘颠覆，我们不知道未来的新世界观的全貌，但我们可以预见我们的未来一定会建立一整套全新的难以从现在去想象的世界观。

  如果说相对论和量子理论对我们的宇宙有着重要的含义，那进化论则是对于我们在宇宙中所处的位置有着重要含义，它迫使我们放弃长期以来所保持的人类是特别的这个观点，也迫使我们重新思考宗教和伦理的传统观点。

  亚里士多德世界观可以被隐喻成一个有目的的有机体，牛顿世界观可以被隐喻成一台精确的机器，有史以来，我们可以第一次面临我们无法使用简单隐喻来概括我们的宇宙，但显然我们的子孙将会发展出一个和我们截然不容的宇宙观。

  虽然我看不到，但我满心欢喜地拭目以待。