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• 作者：Kola 发布时间：2015-12-24 22:36:22

  确实是用百度就能写出来的书。不过对于有些不太了解的人看看大概生平也挺有趣，比如辜鸿铭。国学大师也好，普通人也好，生于乱世真是各种身不由己。

• 作者： 发布时间：2019-12-30 23:37:34

  某篇札记几乎一无是处

• 作者：元首代理ChQ酱 发布时间：2023-02-27 11:55:53

  写的什么东西...这书虽然看似计算物理的各个方面都涉及了一点，但采取的讲法大概是不打算让人看懂...

• 作者：￠Warrior 发布时间：2022-08-24 07:29:14

  看了3年才看完。。。

• 作者：Once 发布时间：2011-10-18 09:50:46

  有一些书，可以大幅度减少我们花在阅读同类书籍的时间。

• 作者：Koto 发布时间：2012-01-09 21:04:53

  好

• 中国之未来不必担心

  作者：飞骑斥候 发布时间：2014-01-22 23:09:53

          达尔对政治学核心概念“影响力”（有的学者称权力）的剖析，为经济与政治之间的关系做了很好的连接。

          影响力基于拥有政治资源的数量和运用资源的效率。所谓资源，可以是金钱、威望、宗教等方面，运用资源的效率取决于技巧和方向。

         这可以合理解答，为什么市场经济力量上去了，就拥有更多的影响力，并且希望获得政权，以保护市场运行了。

         达尔也阐述了一个多头制政体运行所需要的条件：

         1.军事力量服从文官控制。

          而文官又是选举而来，但这种控制从不是想当然的，达尔也说这取决于人民的信念。这个概念比较抽象，我的理解是认为军人能否干预政治，取决于局势。像埃及国防部长被人们呼吁参选总统，他表示只要人民足够支持，他才能考虑参选。也就是说，如果局势长期动荡，人民对安宁的渴求只能寄托于军事力量。很多拉美国家即是如此，但值得注意的是，东欧剧变各国军事力量均没有干政，这当然与短时间内和平变革有关，也与东欧各国社会结构有关。

         2.支持性政治文化。

         支持性政治文化有赖于政治交流和政治社会化。但在一个转型国家里却有另外的含义，我们可以发现，很多国家建立民主政府，但或者由于无法综合各方意见令人满意，或无法强有力的执行政策，合法性降低，以致权威统治卷土重来。而反过来，各方利益可以通过协商达成好的政策，政策的执行也会很强。于是，就取决于下面一点。

         3.现代多元动态社会MDP。现代是指经济水平，这个已经为人所共识，但可以注意到英语系国家农业立国仍然可以建立民主，如美国、澳大利亚，印度也是，可以看出外来力量的影响。而美国是一农业国，仍然能保持高水平的民主，这个问题值得疑惑。其次，是多元，指社会影响力从单一集中到分散分布在各个团体和群体中。

         4.亚文化。各种亚文化如果不能合理解决就难以保持和平，威胁民主制度的生产。像中东地区的很多国家就是如此，但印度是一个合理解决的例子，所以，看来亚文化的合理相处在于能否以更高层次的共识取代亚文化共识，同时建立合适的制度为各民族、宗教提供制度性的表达渠道。

         5.外部干预。这个是很常见的，很多小国都是如此进入民主。

        从这几个条件来看，中国民主化进程已经不用担心，完全可以平稳进入民主。主要理由如下：

        1.经济水平。中国人均GDP已达6000多美元（购买力平价8000多美元），市场经济比重接近60%，雇佣人员超过70%。为什么说市场经济水平和人均收入高，民主更好？我认为主要是几点：人们有着抵抗冲击的能力，不至于暴乱；市场经济运用影响力的方式是说服为主，妥协成为主流；市场经济发展，分工加深，利益分化，有助于权力分散；保护市场经济和私有制需要公平第三方，即宪政。

         2.亚文化危险小。中国是以汉族为主的多民族国家，少数民族无法造成大规模的骚乱。同时考察东欧国家转型民族情况可以发现，在一党专政下越是给予民族权力，当统治奔溃，越是容易分崩离析，而中国则不是这样。考察东亚诸国转型，还可以发现，中国传统儒家文化对于社会稳定有着一定的作用。宗教势力也是一个影响转型的问题，如埃及的穆兄会，但中国也不存在宗教势力，这方面亦不需要担心。

         3.外部干预。考察中美交往历史，可以断定中国民主化，美国肯定会加以协助。而帮助中国民主，也有助于亚太地区安全，符合美国的国家利益。

         4.力量对比。有人说，政府内没有改革派只能革命了，其实当反对派中势力足够强大，也可以推断变革。考察各国革命历史，暴力者总是农民和赤贫之人，而中产阶级是不愿意革命的。同时还要看到，政府中虽不一定有改革理想者，但也会有实用主义者，当权斗激烈，可能借助民主力量，摇身一变，继续在政治舞台活跃。这也是一种结合的途径。 而所谓拉美化也不用担心，拉美的考迪罗体制造就的农业大庄园主等在中国根本没有，毛的土改虽然血腥，却也建立了一个相对平等的基础，如台湾、韩国，凡是土改了的国家，都可以达到相对的平等，当然，更进一步，希望有远见的执政者能进一步加强，保证平稳过渡。

         总之，我们不用担心中国的未来。

• 用“白”来接受生命和哀悼逝者

  作者：bird 发布时间：2022-10-24 11:23:21

  《白》里有一小节，韩江写她身处波兰，看到人们哀悼曾在战争中惨遭屠杀的逝者。她瞬间想到的是发生在自己祖国的事情，很多逝去的人，在祖国没有得到真正的悼念。她的观察一定也让我们心有戚戚焉，这片土地同样有太多生命不幸逝去，然而常常人们还没有充分哀悼，哀悼的空间已经失去，迅速缩小，终于被迫停止哀悼，遗忘奏效。《白》很像美国作家玛吉·尼尔森的著作《蓝》，但它显然又不是一本关于最朴素色彩的哲思絮语。韩江说她想写的是渗透着生与死那凄凉的白，生命与哀悼，是《白》更想表达的。只有真切的哀悼，才能为活着的生命注入重量。

  为了写作该书，韩江起初做了白色有关的词组目录。后来发现这样并不奏效，写作不是词组的扩展游戏，也容易流于肤浅。于是刚写完《少年来了》的韩江暂时搁笔，来到了雪雾凄迷的白城华沙，希望在这里得到身心的净化，用生命体验去唤醒更内在的思索，借助时间的锋利之刃雕刻出作品的形状，最终完成了《白》的前两章。

  华沙是一座遭到严重战争破坏的城市，也是欧洲唯一一座曾抵抗纳粹暴行的城市。这座城市为此付出了沉重的代价，用“死过一次”表述毫不为过，无数的受难幽灵仍在各处飘荡。韩江在这悲怆的城市整日漫步游荡，想起了一个有着相似命运的人，她只活了两个小时、素未谋面的姐姐。

  她的姐姐有着半月糕的白皙肤色，在母亲制作的洁白婴儿服中死去。母亲一声声呼唤“活下去”，也没能留住这个脆弱小生命。过去韩江对这个姐姐可能从未留心，但在华沙她读到了这样一个故事，一个男人声称自己六岁时死去的哥哥，灵魂一直陪伴着他。韩江不由想到她的姐姐，只活了两个小时的她，算有灵魂吗?如果有，姐姐是否曾来找过她呢？她今天确切的生命，其实存在着巨大的偶然性。姐姐当时要是活了下来，她的生命便相应不存在了。韩江不得不凝视生命的价值，思索“活下去”意味着什么。假如她能回到姐姐活在世间的那两个小时，她有什么充足的理由，帮助姐姐战胜死亡的意志？

  不是本能反应呼喊姐姐“活下去”，韩江进行一场答案未明的拉锯战。因为生活不会特别偏袒任何人，只展示给他洁白的一面，活下去就不可避免遭遇洁白被玷污，美好的憧憬破灭，灵魂产生褶皱。迷恋白雪的人，有一天会视雪天如严寒仇敌般的存在。活下去这件事，难道不应该被严肃质疑？但对于一个未能看清世界的夭折生命，又有什么理由告知她这些残酷的事情？如果姐姐能倾听，韩江想她只愿告诉姐姐活着明亮的一面。发自肺腑和姐姐说，活下来，活下去，当活着的价值被削弱时，还有白色的事物给予人安慰，如圣洁的白鸟、闪着银光的鳀鱼群，都令人无限感动。韩江的写作一贯透着沁入骨髓的寒意，不一样的是，《白》里充满了温度不明的细节之物：白色的盐粒、方糖、纯棉的枕套；不同形态的雪，哈出的白色气体……都唤醒着人们的感官、思绪回忆，感受到了活着的真实美好。

  《白》是韩江献给姐姐和逝者的告慰书，韩江则也通过这段对过往的追溯，不再对自身的存在抱有怀疑和推翻的念头，而是尽力保持活着的温度，担起生命的重量去求索写作。把自己的人生借给姐姐，代她观看她从未见过的、各种喜悦动人的白。