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《郭店楚墓竹简·六德》主要内容：一九九三年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，喪葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。

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书籍介绍

《郭店楚墓竹简·六德》主要内容：一九九三年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，喪葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。

• 作者：羊不谷 发布时间：2023-06-07 00:56:18

  8*一把日常工具刀，精磨细雕成艺术。

• 作者：绿毛 发布时间：2022-05-10 16:11:13

  引用余秋雨有点多，其他还好。没什么方法，主要是讲点罗胖自己的感悟，也挺好。收获不少推荐书。

• 作者：云淡风轻 发布时间：2016-07-05 22:49:31

  买了以后才发现跟自己教材重复度很高（学过多变量微积分和电磁学），但是本书的思路还是对的，将矢量分析和电磁学结合起来，能加深对数学概念的理解，并应用到电磁学实际中来。

• 作者：esonomen 发布时间：2024-03-29 11:45:05

  这个乱简了，比较让人头晕

• 作者：钟方源 发布时间：2019-03-07 13:25:39

  这都能出书，写的什么鬼。

• 作者：武志红 发布时间：2013-01-12 08:22:58

  我自己的书：）

• 古龙金庸以及其它

  作者：Time 发布时间：2008-10-26 20:34:42

  古风古雨古青天，

  龙飞风舞话古今。

  金笔豪撒千秋雪，

  庸人自扰笑多情。

    曾经写过一首藏头诗，而那时自己并不知道金庸和古龙，只是喜欢看评论，到后来先看金庸后看古龙。金庸给我的感觉是历史的厚重感，你可以看很多遍，总会有新的感触。而古龙给我的是感动，当你落寞时，伤心时，它会给你力量。

    也许读一本书的感觉多少与一个人的经历与环境有关。读金庸是在课堂上，小心翼翼，如履薄冰，然而终究是读完了，用做贼的心态读完“侠之大者”，多少是有些矛盾，但却是很刺激的。古龙却是在暑假读的，暑假是令人期望却又是十分空虚的，而那年，总在报纸上看到自杀的消息，每日往返于家里的小店与家里，缺少社交的生活终究是令人很郁闷的，而正是在那时，在小区胡同里的书店中读完了几乎全部的古龙著作，才发现其作品的魅力。生活是平淡的，英雄是缺乏的，我们这个时代，是一个缺乏信仰的时代，我们需要一种精神的力量来引导我们。然而古龙的故事，给人力量，却让人有一种落寞的绝望，会在我们绝望的时候给我们力量，却无法给我们平淡的生活以勇气。

    流星的光芒是灿烂的，但却短暂，

    蝴蝶的生命是绚烂的，但却脆弱，

    而只有剑，是不朽的，

    然而不朽，又怎样呢。

    

                

                

• 在黑暗的陋巷中走远

  作者：黑伞 发布时间：2010-09-11 21:42:48

  刊于《新京报》2010年9月11日 文/陈嫣婧

  永井荷风，作为日本“唯美派文学”的鼻祖，活到80岁，隐居40年，不接受任何职位，没有妻儿，死在没有人知道的陋巷里。吉田精一说他是一个“生活得如此彻底的人”。

  其实永井荷风并不是一开始就是颓废的，很多专家指出他与在他之后成名的谷崎润一郎最大的区别就是后者是一个纯粹唯美，以美作为一切标准的作家，但永井荷风自身却还是保存着日本大正时期文学针砭时弊，直面社会问题的风气。这在他早期的中篇小说《地狱之花》中，表现得尤为明显。

  小说以家庭女教师园子的视角出发，如探照灯一般在出世与入世，正义与邪恶，有为与无为之间来回观照，徘徊不止。随着故事的发展，园子经历种种遭遇，目睹种种世故，使她终由对社会功名抱着单纯期盼转变为放弃对现实社会的执念，避世而居。整篇小说实质上就是园子的一部心灵重建史，而她最后的抉择也同样代表着作者。

  《地狱之花》是1902年的作品，就作者而言，仍属于少作，但已能看出颓废厌世的倾向来。到后来，随着永井荷风创作技艺的不断成熟，这倾向也终于成为了他独树一帜的风格，作品《梅雨时节》、《墨东绮谭》就是其中的代表。

  永井荷风义无反顾地遁入黑暗阴翳之中，把笔触伸向那些邪恶淫靡的穷街陋巷。他相信在道德败坏的深谷中，不仅有真实和亲切的感情，还有“娇美的人情之花”和“芳香的泪水之果”，这与鲁迅在《影的告别》中的诗句不谋而合，是彻底悲观，彻底消极的避世思想。

  　

  避世的人历来不少，在我国旧时就有陶潜与林逋这两位著名的隐士。但他们归隐意在杜绝邪恶之社会风气的侵害，做一位德行高尚之人。永井荷风就不同，他避世，恰是为了要钻到淫靡中去，钻到道德败坏的深谷中去，他是要用自身的叛逆来对抗社会的虚伪，用往自己身上泼脏水的方式来赞扬这真实的恶臭，从而嘲笑虚构的芳香。又或者说，是因为他被现实伤害了，却无力去弥补或者挽救，他缺乏夏目漱石那种打不死蒸不烂锤不扁的知识分子气概，他是个弱者。

  其实，有这么一些作家，本就是非常敏感而禁不起打击的，他们永远无法让自己与现世和谐，在被打击或伤害之后，即使是怀着悲愤绝望的心情伸张正义，于他们而言也成了一种负重的折磨，或是不必要的徒劳。他们是一群深切地感知到生存之疼痛感的人，是一群弱不禁风的没用的人。

  谁都知道带着伤口奋勇搏击的人更值得褒扬赞誉，但对他们来说，已无力顾及这份额外的荣耀了。他们需要躲起来疗伤，用文字构造他们认为尚且美好正确的世界，或为自己的灵魂寻求些许缥缈的傍依，或为阅读者提供一个得以暂避休憩的陋室。

  从实在的生存中退却，唯有彻底地放弃唾手可得的俗世的幸福，方能寻到一处绝对的空幻，绝对的虚无，绝对的美来与之抗衡。也许，这就是荷风最终选择了回归到日本传统风俗中那股幽靡绮艳又寥落凄神之美的原因吧。