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《五行大义》，隋萧吉撰，五卷，分二十四个主题，因有的主题下还进一步细分，共计四十个条目，包括了释名、支干相配、五行相生相克相杂、论德、论刑、论律吕、论情性、论治政、论诸神、论禽虫等，内容广泛。本书是我国古代系统总结五行思想的经典要籍，是隋以前五行理论的集大成之作。

此次整理，以日本东方文化学院京都研究所所藏宽政十一年（1799）《佚存丛书》初刻五卷本为底本，以三种日本抄本、一种日本刻本、四种国内刻本、一种国内排印本共九种本子为校本，在充分吸收清代以来王念孙、孙星衍、严可均、赵在翰、孙诒让、王先谦、皮锡瑞、洪颐煊等二十余家校勘、辑佚成果的基础上做了全面、深入校勘，并详细揭示了书中知识的来源出处。书后另附萧吉传记、各本序跋以及征引文献等资料，为读者进一步研究提供了便利。

前言

凡例

五行大义序

总目

五行大义卷一

第一 释名

第一释五行名

第二论支干名

第二 辨体性

第三 论数

第一起大衍论易动静数

第二论五行及生成数

第三论支干数

第四论纳音数

第五论九宫数

五行大义卷二

第四 论相生

一者论相生

二者论生死所

三者论四时休王

第五 论配支干

第六 论相杂

一者论五行体杂

二者论支干杂

三者论方位杂

第七 论德

第八 论合

第九 论扶抑

第十 论相克

第十一 论刑

第十二 论害

第十三 论冲破

五行大义卷三

第十四 论杂配

第一论配五色

第二论配声音

第三论配气味

第四论配藏府

第五论配五常

第六论配五事

五行大义卷四

第十五 论律吕

第十六 论七政

第十七 论八卦八风

第十八 论情性

第十九 论治政

五行大义卷五

第二十 论诸神

第二十一 论五帝

第二十二 论诸官

第二十三 论诸人

第一论人配五行

第二者论人游年年立

第二十四 论禽虫

第一者论五灵

第二者论三十六禽

附录一 萧吉传记

附录二 诸本序跋

附录三 征引文献

萧吉，字文休，生卒年不详。南朝萧梁宗室，先后历官西魏、北周、隋朝。博学多才,尤精阴阳术数。著作众多，但除《五行大义》流传后世外，其他皆已忘佚。《北史》、《隋书》等史书收有萧吉传。

整理者简介：钱杭，1953年生，江苏武进人，1988年获华东师范大学历史学博士学位。长期研究中国社会史、宗族制度史、历史人类学、历史地理学等。出版专著《周代宗族制度史研究》、《血缘与地缘之间：中国历史上的联宗与联宗组织》、《宗族的世系学研究》、《库域型水利社会研究》等，译著《中国的宗族与演剧》、《中国古代的家族与国家》等。

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木克土者，专胜散；土克水者，实胜虚。水克火者，众胜寡。火克金者，精胜坚。金克木者，刚胜柔。

木生火者.木性溫暖.火伏其中.鑽灼而出.故木生火.火生土者.火熱.故能焚木.木焚而成灰.灰卽土也.故火生土.土生金者.金居石.依山津潤而生.聚土成山.山必生石.故土生金.金生水者.少陰之氣潤澤.流津銷金.亦爲水.所以山雲而從潤.故金生水.水生木者.因水潤而能生.故水生木也 。

《礼记》云：“秋之为言愁也。愁之以时，察守义者也。”

校记

《后汉书·律历志》

书籍介绍

《五行大义》，隋萧吉撰，五卷，分二十四个主题，因有的主题下还进一步细分，共计四十个条目，包括了释名、支干相配、五行相生相克相杂、论德、论刑、论律吕、论情性、论治政、论诸神、论禽虫等，内容广泛。本书是我国古代系统总结五行思想的经典要籍，是隋以前五行理论的集大成之作。

此次整理，以日本东方文化学院京都研究所所藏宽政十一年（1799）《佚存丛书》初刻五卷本为底本，以三种日本抄本、一种日本刻本、四种国内刻本、一种国内排印本共九种本子为校本，在充分吸收清代以来王念孙、孙星衍、严可均、赵在翰、孙诒让、王先谦、皮锡瑞、洪颐煊等二十余家校勘、辑佚成果的基础上做了全面、深入校勘，并详细揭示了书中知识的来源出处。书后另附萧吉传记、各本序跋以及征引文献等资料，为读者进一步研究提供了便利。

• 作者：saizayouling 发布时间：2022-12-07 22:55:45

  中华书局的版本还是靠谱的。该书是中古(隋唐以前)阴阳五行之大成。所以里面很多理念，看法，还是难以一时意会。初看一次，大概理清邢害、五星等。但是克害，九宫还是需要一定时期以后再看

• 作者：高籀 发布时间：2023-05-02 21:46:26

  用网页版豆瓣写了近1000字的文言书评，结果它自动刷新，片字无存。算了，也不来写了。只是告诉大家这本的校记比中村璋八那一本要靠谱。

• 作者：推しの子星野愛 发布时间：2023-05-05 16:18:55

  本书以日本东方文化研究院京都研究所藏日本宽政十一年（1799）《佚存丛书》初刻本所收《五行大义》五卷本为底本（林衡以江户时代元弘三年抄本为底本，改正异体讹误，以活字排版刊行），参校日本镰仓、南北朝-室町、江户时代抄本，重点参考《佚存丛书》在嘉庆年间传回中国后许宗彦据以勘定重刊的家刻本，以及中村璋八的系列论著。除了点校，钱杭还将《大义》所引录文献一一复核传世诸本，可供读者参阅。《大义》所引录纬书、医书众多，具有极高的辑佚价值，值得学者发掘。不过钱序有些论断值得斟酌，如p4认为“就此分为某段”云云是写作提纲，不符合一般目录体例，实际上这是中古“义疏”常见的科段之语。虽然《隋志》为著录萧吉此书，至《旧唐书》《唐会要》才著录，但不能据此以为是未定手稿。不过其长期以抄本面貌传世的性质值得注意。

• 作者：小辉 发布时间：2018-07-16 09:12:18

  本来很科学的东西，非带点玄学色彩，弄巧成拙，哭笑不得。

• 作者：流谢 发布时间：2022-11-01 17:58:34

  中古五行学集大成之作。

• 作者：苏格拉底和猪 发布时间：2022-12-25 21:27:10

  不出意外，这部书应该是我在今年读的最后一部书。魔幻之年最后以一部五行家的书作为结尾也倒是合宜。但不得不说这部书还真是集古代无形学说之大成。但更重要的是，作者本身也不失一位好老师和杰出的教材编写者，从最初的五行概念开始，然后衍化到万物。自己感觉的是，五形家一直尝试做的就是在五行和天地万物间建立一张映射关系表。在这点上，作者的功力还是很深厚的。至少，在千年之后，对于五行一窍不通的我，读完了之后居然能知道个大概和一些基本逻辑。关于作者的生平，大部分是引用《隋书》等，其中一段是其与隋文帝的对话，说的神乎其神。但心细点可以发现，这段表面是写其测算之准，但实际上想突出他那句”有真人出“一句。考虑到他的传记基本是唐人所写，那么写萧吉之神，无非也是说明唐开国之君乃天定真人。曲线马屁，拍的水平极高。

• 象数理的教科书

  作者：白嘲睚·Squmil 发布时间：2013-07-06 21:55:43

          象数理的教科书

                          ---《五行大义》札记

  可能每个学过易经、学过中医的人都会对很多“规定”问“为什么”：

  书里会说五行中土和水都以辰为墓库，为什么火、木、金各有其墓，而土和水同葬？

  书里说太乙数如是如是，何以得之？

  书里说五行数为水火木金土，何焉？

  书里说地支相害相破是如下组合，没人说为什么，也没人说里面的涵义，越学越糊涂，戌土不是生酉金吗，怎么还相害呢？

  …………

  以前有位师傅跟我说：学易者，象数理三者，能通“象”者即是高手，已经罕见得像熊猫一样了，能通“象”和“理”者堪称大师，三者皆通者，已然通神。

  这书说“象”说得相对较少，主要都在说“数”和“理”，慢慢解释了在易经、中医里很玄妙抽象的许多重大问题，里面很多解释都能引出很多具体可用的易卦取象取数方法，堪称一本易学宝库，很值得研读。

  第一 释名

  1、释五行名

  2、论支干名

  第二 辨体性

  体者，以形质为名；性者，以功用为义。

  第三 明数

  1、起大衍论易动静数

  七八为静，九六为动。

  阳动而进，变七之九，象气息也。

  阴动而退，变八之六，象气消也。

  易之所象，爻尽之，有邃，故自天地之下，日月等数皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。

  2、论五行及生成数

  《尚书·洪范》出五行数：水火木金土，皆言生数。

  《礼记·月令》言：木8、火7、水6、金9、土5，皆言成数，唯土言生数。

  《传》曰：配以五成。

  《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣。

  穎容春秋釋例云：“五行生數，未能變化，各成其事。凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強而斫，土鹵而斥，於是天以五臨民，君化之。

  ---按照我的理解，生数为五行之本，成数乃五行之用。

  ---这段《论五行及生成数》从两个方向理解：一则实际上只有水火木金四行，此四行得土方为用。二则实际上后天所说的五行，其实都是土，并无水火木金，金木水火只有配上土才可为用为物。这两种理解实际上一体两面，说的是同一个事情，用了不同的表达。

  3、论干支数

  阳起于子，阴起于午。寅为阳始，申为阴始。

  ---这一段讲了太乙数的来源，都是数到寅申。

  4、论纳音数

  纳音数，谓人本命所属之音也。

  樂緯云：孔子曰，丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數。

  凡五行有生數、壯數、老數三種。

  木，生數三、壯數八、老數九。

  火，生數二、壯數七、老數三。

  土，生數五、壯數十、老數一。

  金，生數四、壯數九、老數七。

  水，生數一、壯數六、老數五。

  ---老数：53971。

  管輅云：

  土老數一者，土爲萬物之主，一切歸之，所以一也。

  三才交而人理具，火之爲德，取三才之義，故老數三。

  水，上應五星，下同五藏，故水老數五。

  金，配七曜，故金老數七。

  木，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅，故木老數九。

  先生數，次壯數，後老數。

  納音論其本命，故以終數言之，此釋猶爲未盡。夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。

  爲人之道，自壯及老，莫不本乎禮義而以立身，然存禮義者，靡不有初，鮮克有終，今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之數。

  禮義明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高爲君，君爲民主，主則無二，唱始之言，故數一也。

  三言得火者，火既主禮，孝敬爲先，不敢弃所生之德，故其數三，從木數也。

  水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數五也。

  金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火爲金夫，故用火數七也。

  木主仁孝，金能尅木，宗廟之象。式經云：金爲骸骨，木爲棺槨，此明金木爲鬼神之事，以敬事，故木從金數，故數九也。

  一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數用之。

  ---后面这段“纳音者，子午属庚……”没完全读懂。里面应该有一些比较深的含义。

  其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者，陰有從陽之義。

  ---解释了为什么六爻排盘的方法里少了几个地支的缘故。

  5、论九宫数

  第四 相生

  1、论相生

  2、论生死所

  土，受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水爲其妻，於義爲合，遂葬於辰。

  ---为何土墓在辰？为何水土同葬？

  五行書云：土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。

  辰土，受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。

  未土，受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。

  戌土，受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。

  丑土，受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。

  孝經援神契云:五行，土出利以給天下。龜經云：土，木動爲辰土，火動爲未土，金動爲戌土，水動爲丑土。又云：甲乙寅卯爲辰土，丙丁巳午爲未土，庚辛申酉爲戌土，壬癸亥子爲丑土。

  凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。

  若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月爲土王之時。禮記云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時之中央，天社、地神、人鬼，又竝在未，坤亦在未卦，主於土。故云，土德於未，終於丑。

  易曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也，五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云，金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。

  3、论四时休王

  休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王。第二，論支干休王。第三，論八卦休王。

  王時氣盛，故爲洪大之物，相時氣劣，其比漸小，休時氣衰，故復轉微之，囚時於惡，所以最下，死時弃不用，故是枯朽之類也。

  第五 论配干支

  十干有十二支相配，周畢，還從甲子起.故六甲輪轉，止六十日，十日一旬，一旬之内，二支無配偶者，爲之孤，所對衝者，爲之虚。

  兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍爲天門。陰生甲午，不足辰巳，仍爲地戶。陽界甲寅，不足子丑，仍爲鬼門。陰界甲申，不足午未，仍爲人門。陽盛甲辰，卯爲之隔。陰興甲戌，酉爲之隔。此竝是六甲之空支也。

  第六 论五行相杂

  1、论五行体杂

  當知生數爲本，成數爲雜。

  此皆以義釋一行通有五氣，就事而論，義則不爾。或有，或無。質弱者，則體相容。質堅者，則體不相容。金中無木，木中無金。金木以正相害，故水中無火。火中無水，兩法正相害。

  2、论干支杂

  3、论方位杂

  此一行之體，雜在三方也。

  未辰丑戌，土之位也，未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。

  第七 论德

  支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。

  或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶爲德。答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨弃，故陰之從陽，生死常存。

  支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆從子爲德也。

  德不孤立，對之以刑，德爲陽以從乾，刑爲陰以從坤，亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰，故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

  第八 论合

  支合者，日月行次之所合也。

  乃有五合、五離。

  第九 論扶抑

  扶者，以輔助爲義。抑者，以止退立名。

  母得子爲扶，子遇母爲抑。子有孝養順助之理，所以爲扶。母有尊嚴訓制之道，所以爲抑。

  相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。

  相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。

  就此又須消息：凡父母有氣爲真，父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助，無氣爲財帛功德。所以扶者爲善，抑者爲惡。生王之時，則爲有氣。死沒之時，則是無氣。有氣無氣，復有二種，若遇合德，雖抑非害，若逢刑剋，爲凶更重之。

  前解巳有二種，若遇一德合，雖抑非害。有氣爲真父母，此是欲其成人，雖然當訓之時，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋。

  ---母得子爲扶，子遇母爲抑。这和现在通常流行的扶抑涵义完全不同。

  第十 论相克

  第十一 论刑

  第十二 论害

  ---这部分讲了六害类像及其原理。

  第十三 論衝破

  衝破者，以其氣相格對也。衝氣爲輕，破氣爲重。

  四孟有生而無死，直衝而不破。四季有死而無生，直破而無衝。四仲死生俱興，故竝有衝破。

• 【转】钱杭：萧吉与《五行大义》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-09-26 15:25:28

  【作者简介】钱杭，历史学博士，上海师范大学中国近代社会研究中心副主任，教授，博士生导师，华东师范大学历史系兼职教授，博士生导师。出版《周代宗法制度史研究》、《中国宗族制度新探》、《传统与转型：江西泰和农村宗族形态》(合著)、《在血缘与地缘之间 中国历史上的联宗与联宗组织》、《中国宗族研究八门》等专著，《中国的宗族与戏剧》(合译)、《族谱华南汉族的宗族·风水·移居》、《中国的宗族与国家礼制》、《中国的家族与国家》等译著二十部。