朱子语类选评/中国古代文史经典读本 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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出版说明

导言

一、理气关系

二、理一分殊

三、存理灭欲

四、性即是理

五、格物致知

六、知行之辨

七、格知万象

八、读书心法

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• 作者：闲人 发布时间：2013-02-08 05:04:28

  对研究明朝历史有点作用，网上有PDF版。

• 作者：空竹大师 发布时间：2016-07-12 14:21:24

  把这个当成《送你一颗子弹》了hhh，还没看，不太喜欢俄国佬的书嘤嘤

• 作者：爱读书的熊 发布时间：2023-05-26 09:12:52

  大灰狼假扮成一只羊

• 作者：云朵上的森林 发布时间：2017-09-27 17:47:27

  读了两遍，主人公令人钦佩

• 作者：孟善辞 发布时间：2017-11-04 15:19:39

  无力吐槽。只能说写得确实还行。但是就算你杀我的头，我也不愿写这样的玩意儿。

• 作者：洛绎 发布时间：2022-05-12 11:40:10

  如果是生活而不是单纯旅行，现实中的撒哈拉一定很不容易吧，尤其是在过去。日子艰难，但依然有人能那么毫不费力地与人津津乐道，像是每活一天都算自己赚到。为“活着”这件事，她对上天的感激真实又赤诚，为这一次“生命”的机会，她爱生活爱到让你看不出半点杂质、做作、虚假，真的只有感叹，内心足够纯净的人才能活得那么轻盈、热烈、动人吗？——是的！

• 先锋、虚构与在地性

  作者：若风·扶苏 发布时间：2024-01-23 14:05:35

  我们都知道，在上世纪八十年代中期左右，爆发了一场集体性的文学思潮——先锋文学。先锋文学的出现和迅猛发展一度获得了当代文坛的极大关注，一批接受西方现代、后现代文学影响的作家自觉地将文学的形式问题置放在首要位置，回归文学本身，从而掀起了一场“纯文学”革命。而马原就是先锋文学思潮的始作俑者，也是当代文学精神谱系上的一位反叛者。

  

  其实，对先锋文学时代的世界文学状况进行一个考察，我们不难发现，当代文学所谓的先锋小说不过是西方后现代主义文学的余韵和回声，是后现代文学革命在繁复与迟滞的进程中投向中国文学的一个漩涡。但我们并不能否认先锋文学对于中国当代文学史的重要意义，它革新了当代文学的主体风格和美学面貌，并且不再屈从于固有的文学创作惯例，而是在中国现当代文学主线传统之外寻求审美的突破，去实践一场小说美学的革命。

  今天我选取的文本正是先锋文学代表作家马原的重要作品《拉萨河女神》。它是马原的一部中短篇小说集，通过这个集子，我们或许可以窥见马原创作的整体风貌以及先锋小说的文本特征。

  

  篇幅原因，我不能对作品集中的每篇小说都做全面的分析与阐释，因此我选择印象深刻的几篇来进行综合性的读解，希望能够对各位朋友有所帮助。

  首先来说第一篇——《虚构》。正如标题一样，这篇作品把小说的虚构性发挥到了极致，并且以纪实的笔法干扰读者的判断，本质上行使的还是虚构的权力。小说开头“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。”直接将写作者放置在了文本语境当中，而没有构成传统现实主义小说的那种全知视角，小说作者由传统的身份消隐转向了主动复现，这就构成了对读者固有阅读经验的极大挑战。

  以“我是……”的叙述语式作为开头，其实已经在不知不觉中把文本的意义指向转移到了个体经验上。虽然传统写实小说中也有“我”这个身份出现，但这个“我”往往也充当小说的人物，不论是主要的还是次要的。而《虚构》中的“我”则是以小说的写作者身份出现的，其潜在含义是文本中的“我”与现实中的“我”是一体的，具有高度同一性。因此，叙述者的个人经验就被放在了小说的首要地位而离散于偏向历史和社会经验的宏大叙事。

  可以说，《虚构》的第一句话就完成了一次“自我指涉”，它所有的文字建构都指向“虚构”本身，指向这个故事的“被叙述性”，由此，我们也可以发现马原的创作与阿根廷著名作家博尔赫斯的联系。有评论者称，小说中的“哑巴老人”与博尔赫斯的名篇《沙之书》中的老人有着极高的相似性，包括《小径分叉的花园》中的“左轮手枪”与《虚构》中的“左手”食指扣动扳机，这个细节放在这里可能有强制阐释之嫌，我们不做细致讨论。

  

  值得注意的是，马原的小说在强调“虚构性”的同时又没有刻意地消解小说的“故事性”，这点与早期余华的某些作品以及格非等人的先锋小说有所不同。它强调的是“以形式为内容”，以虚构和各种后现代文本技巧为基本框架，然后将故事作为内容填充进去，而故事的底色却又是不断指向“虚构”的。在《虚构》中，我们依然可以读到有趣的故事，包括“我”与楼房女人的隐晦关系、哑巴老人的奇异行为以及他与那条老狗的秘密等等。同样地，作品集中的其他几部小说也具有较强的可读性，比如《拉萨生活的三种时间》、《中间地带》和《死亡的诗意》。而《死亡的诗意》除了开头“后设性”的叙事技巧和叙述过程中掺杂的“我”对文本的渗入之外，剩下的就是一个流畅完整且颇具戏剧性的故事。不过，小说中“林杏花”的浪荡行为与她的悲惨结局也引起了女性主义者的关注。在偷情、出轨这种伦理叙事中，女性所充当的往往是“符号化”的人物（比如《白鹿原》里的田小娥），她们的悲惨结局通常对应着作家显性或潜意识里的男权主义观念。在《死亡的诗意》中，放荡的林杏花最后死于火灾，并且惨不忍睹，而具有相同道德缺陷的李克却平安无事，并且没有像预想中的那样在文本中流露出忏悔意识。这在本质上就是一个“红颜祸水”型的喻示，不论马原是否在主观上选择了这样的故事布局，其潜在的传统价值观念却已经浮现于文本表面。

  纵观整个作品集，我们可以发现马原在不同的小说里都设置了互文性的叙述话语。比如在《拉萨生活的三种时间》中所提到的《叠纸鹞的三种方法》、在《涂满古怪图案的墙壁》中所提到的《西海的无帆船》以及《中间地带》、在《死亡的诗意》中所提到的《冈底斯的诱惑》等等，这些话语的作用在于又一次确证和深化了小说的虚构性，因为所提到的这些作品都有一个共同特征，那就是都为“我”或者马原或者马原的化名所“虚构”出来的作品，在这里，小说并不像以往人们所想象的那么真实、现实甚至神秘，仿佛里面的故事真实发生过一样，而马原所施行的就是一场对小说“真实性”的祛魅，虽然说他也一直在强调故事的原型，但这却是更深层次上对“虚构”的指认。在虚构性的基础上，我们又可以发现诸多小说文本之间的互文性，它们都可以在“虚构”的意义上被读解，因此构成了一个关于小说虚构性本质的症候群。

  另外，在地域文化的意义上，我们也可以发现马原小说文本的独特之处。《拉萨河女神》这部作品集中的小说都是以西藏为写作背景的，因而衍生出了一种藏域表述体系。或许这种地域性表述方式带有“寻根文学”的性质，但它更多的是体现了一种“在地性”，一种在具体地描述对象的过程中赋予或还原文化本意的文本实践行为。在对藏区异域文化的呈现过程中，我们可以发现一种类似于“述异志”文本的描述方法，马原文本所建立的根基不仅在于“虚构性”，也以这种异域文化的呈示为依托。当代文学史之所以将他划归到“先锋派”而不是“寻根文学”，在于马原对西藏文化相对客观的呈现，而不是“寻根小说”考据式地将另类的非主流民族文化放置于文本的中心，有一种钟情于异域文化的极端性癖好。超凡的才情、想象力和创造性以及自觉接续西方后现代主义传统也使得马原小说的先锋性凸显出来，并且跃居“寻根性”之前而成为关键的文本特征。

  

  使得马原小说具有先锋性和纯文学特质的关键还在于小说的去政治化和去意识形态性，这里的意识形态性，我们做政治倾向的理解。因此，这里的去政治化就具有了双重属性：一，是马原小说对“十七年文学”主流叙述即社会主义现实主义文学的反叛，强调的是文本形式的创新，而不用受限于僵化、教条式的革命话语；二，是指文本内容层面，“阶级”、“革命”等常见的叙事范畴已经被驱离出了马原的小说文本，而是重点描写远离政治中心的西藏地域文化。这也是先锋小说的独特所在。

  先锋文学的重要意义不仅仅在于承继西方后现代主义的写作技巧，从而给当代文坛带来审美的革新，还在于一种本土化的过程，即代入中国语境的过程，将先锋、前卫的表达技巧融进对中国本土独特经验的叙述之中，从而产生一种“在地性”，呈现出全球化时代属于我们华夏民族的独特的“中国故事”。

• 这是写给心理治疗师的书，但非治疗师也能从中看到自己

  作者：邓若虚 发布时间：2019-03-03 16:52:28

  其实，我没有太看懂。

  但这也是意料之中。严格来讲，这是一本写给治疗师的书，作为一个近两年才开始对心理学产生浓厚兴趣的同学，理解其中的专业话语确实有些门槛，需要基础知识，所以读下来一边感觉大开眼界，一边感觉磕磕碰碰。合上书之后，我发现我还是一知半解。

  但我又想，幸亏我遇上了这本书。

  这是一本写给治疗师的书，但非治疗师也适合读。是这样的，如果你将自己代入了“被治疗者”的身份，会发现不少趣事。毕竟这里头不是枯燥的理论，而有大量的案例。那些案例换个性别、换个年龄、换个不同的场景，你就很容易想到你自己。

  比如会有这样的事：作者说，有天他在做运动，一边听着个关于饮食的演讲。演讲的专家建议：“不要吃糖。”作者说他从来没想过要改变自己的饮食，觉得当时只是随便听一耳朵而已，但奇怪的是，“某件事正在潜意识层面进行概念蜕变实现的过程”，他不再想念甜食了。

  尽管你不是治疗师，但看到这样的例子也会勾出更多的联想，或许对心理治疗这回事有更多的认识。你也会时不时对其中的一些心理分析表示赞同，比如几乎人人都会赞同“负责任”是种美德，而阻碍孩子学会负责任的，一定是恶劣的想法和习惯吗？不一定。它有可能是成长过程中的某种需求。比如，为了反抗父母，建立自我身份认同。“青少年致力于创造自我身份认同，而他们经常通过反对或反抗父母的观念想法来建立自我身份认同。所以，治疗师可以帮助青少年获取他们的理想状态。”作者说。

  在以上趣事和真实诉求之外，一些治疗行业的真相和基础知识也在其中不时出现，你会知道这些看上去玄乎的话指什么：“在心理治疗里，没有某种特殊技巧是专门用来治疗某种问题的。所有的心理问题都是由许多元素组成的。恢复健康的心智是一个建立状态的过程。”“要诱发改变，治疗师要确定所采取的策略性小步骤是个案愿意去做的。记得这个概念：处理小元素，而不是大目标。原则是把大目标分解成小元素和小步骤，然后策略性地建设这些小步骤，就可能改变整个更大的系统。”如果你有参与心理咨询的经验，也会更有帮助些。尽管仍然一知半解，但收获也会不少。

  啊，对了。忘了说写这书的是谁——是个叫杰弗瑞·萨德的博士。不对，应该这么说，有个很大的咖，叫做米尔顿·艾瑞克森，他是个催眠治疗师，被誉为“现代催眠之父”。用书里的话来说，就像精神分析领域的弗洛伊德，和物理学界的爱因斯坦。

  作者呢，那个叫杰弗瑞·萨德的博士，是这位大咖的学生，“嫡传大弟子”，如今也是位比较大的咖，一位临床心理学家，世界短期心理治疗大会创始人兼主席，也是众多大学和医院都在邀请的导师。作者杰弗瑞·萨德博士花费几十年研究了米尔顿·艾瑞克森的理论，发展出了“经验式治疗”的教学方法，这本书便是这个系统的呈现。

  什么是经验式治疗啊？这位萨德博士曾说：“心理治疗里的改变最好是通过个人生活经验诱发而不是通过知识理解。”就像上面那个吃糖的例子，治疗师通过某种方式，比如奇怪的重复，比如刻意的提醒让某种信念进入听者的潜意识，这是经验式治疗的一种体现。嗯，这是我目前一知半解的理解。

  或者，再举一个好玩的例子吧。最后一章，大概无论什么身份的人都能读得挺带劲的：有个人，总有撕指甲的习惯，她找治疗师，希望戒掉这个习惯。治疗师对她的建议是，给自己找五个借口，只有找到这五个借口，才能撕一个指甲……后来，还有更狠的方法：在皮包里准备三个信封，第一个信封放一美金，第二个信封放五美金，第三个信封放十美金；要是忍不住撕了一次指甲，那就把第一个信封寄出去，违反第二次规矩就寄第二个信封……而且，第一次犯规，就要在皮包里补上一个一美金的信封，以此类推……

  这些信寄给谁呢？寄给纳粹组织。

  听上去是有点疯，但这个“经验式治疗”，至少在举出的案例里，确实显现出了某些魔力。而对于没有涉猎过心理治疗的人来说，这里有句话也会让人驻足：“就像进行身体锻炼一样，我们也应该经常进行心理治疗训练。”

  好了，我合上书了，作为个门外汉，我之后还要再看一遍的。毕竟读起来也有点像个听课笔记本，挺整齐挺清晰。

  下次见。