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2014年10月13日，中共中央政治局就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习。习近平提出：牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。他强调，历史是最好的老师。

鉴于此，中央纪委下属出版社中国方正出版社组织出版了曾获美国普利策奖的经典作品《历史的教训》。

《历史的教训》一书，是美国著名学者、“普利策奖”获得者威尔•杜兰特及其夫人阿里尔•杜兰特的代表作。

《历史的教训》浓缩了11卷《世界文明史》的精华，通过提纲挈领的线条，勾勒出历史与人类生活各方面的关系，详细说明了地理条件、经济状况、种族优劣、人类本性、宗教活动、社会主义、政府、战争、道德、盛衰定律、生物进化等在历史中所扮演的角色，并总结出历史留给人们的巨大精神遗产。 这些精神遗产给改革中的国人以启迪与警鉴，使其更加智慧地面对当下和未来。

序

前　言

第一章 犹　豫

第二章 历史与地球

第三章 生物学与历史

第四章 种族与历史

第五章 性格与历史

第六章 道德与历史

第七章 宗教与历史

第八章 经济与历史

第九章 社会主义与历史

第十章 政府与历史

第十一章 历史与战争

第十二章 增长与衰退

第十三章 真有进步吗？

参考书目

译者的话

威尔•杜兰特（Will Durant，1885―1981），美国著名学者，终身哲学教授，普利策奖（1968年）和自由勋章（1977年）获得者。

他先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1917年获哥大博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷的《世界文明史》。终其一生，杜兰特都热情致力于将哲学和知识从学术的象牙塔中解放出来。

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从历史的过程中，我们认为，人类的本性并没有发生实质性的改变，所有的技术成就，都不得不被看成是用新方法完成旧目标。

在我们这个觉醒的世纪里，最令人沮丧的发现之一，就是科学的中立：它随时愿为我们疗伤，也随时愿为我们杀人；它能为我们建设，破坏起来也更厉害。

我们自寻烦恼的能力是无限的，不论我们克服了多少困难，实现了多少理想，我们总要为生活中显而易见的不幸找出借口。

文明不能遗赠，它必须经由每一代人重新学习。如果传播的过程被打断一个世纪以上，文明就会死亡。

我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有“定论”的“荒唐事”？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见所曲解。“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。”

“历史学家总是犯过分简单化的毛病，他们从众多的人和事件当中，匆忙地挑选易于处理的一小部分事实，却从来不能对错综复杂的实质和事件予以包容和理解。”

就哲学而言，我们试图通过整体来了解部分。就“历史哲学”而言，我们又试图通过过去来了解现在。我们知道，这两种情况都是不可能实现的理想，总体性视野不过是一种错觉。

“历史嘲笑一切试图强迫将其纳入理论范式和逻辑规范的举动；历史是对我们概括化的大反动，它打破了全部的规则；历史是个怪胎。”

用帕斯卡的话来反驳宇宙：“当宇宙压碎人类的时候，人类仍然要比杀死他的宇宙高贵。因为人类知道自己的生命即将走到尽头，而宇宙对自己的胜利却一无所知。”

历史受到地质条件的制约。

透过地质学的眼睛来看，地球表面所有的部分都处于不停流动的状态，人类在地球上迁徙流动就如同圣彼得脚踏波涛去见基督那样的不安全。

人类的聪明才智往往能克服地理上的不利条件：人类灌溉沙漠，改变撒哈拉的气候条件；人类可以铲平高山，并将丘陵辟为遍布葡萄的梯田；人类可以建造浮动的城市以穿越海洋，并设计巨型飞行器遨游天空。但是，一场龙卷风就可以在极短的时间内把经营了上百年的城市毁灭殆尽；一座冰山就可以把一座海上宫殿掀翻或分为两段，并把成千上万个寻乐者送到极乐世界。

虽然一代又一代的人不断建立和拓展了人类对地球的控制能力，但人类注定都是会变成土壤中的化石的。

地理好比是历史所在的子宫，哺育着历史，规范着历史。它的河流、湖泊、绿洲和海洋，吸引着移民定居于沿岸，因为水是生物和城镇的生命之源，并为运输和贸易提供廉...

宗教让社会最底层的人有了存在的意义和尊严。因为人生而不平等，所以注定我们有许多人经受贫穷和失败，对于失意的人而言，某种不可思议的超自然希望是替代绝望的唯一选择。摧毁了希望，阶级斗争就会愈演愈烈。天堂和乌托邦，就像是一个井中的两个水桶：当一个下降时，另一个就会升上来；当宗教衰退时，共产主义就会兴起。

不受更高的忠诚约束的爱国主义可能会变成贪欲和犯罪的工具。

自然和历史并不认同我们的善恶观念，它们把那些存活下来的适者当作“美”，而把那些失败者和被淘汰者看作“恶”。

科学技术令人敬畏的胜利，全面提升了人类的能力和破坏性，向神圣的天命发起了挑战。基督摧毁了耶和华。

用世俗制度取代基督教是工业革命的最高峰和最关键的结果。宗教和异教主义盛行之时，就是法律很无力，而需要道德承担起维护社会秩序重担的时候。

只要不危害国家的根本稳定，政府就会听任教会、家庭、道德衰落。

道德失序可能会产生宗教复兴。如果社会主义政权不能消灭民众的相对贫穷，这个新的宗教就将失去它的狂热和效果，国家也许就会默许恢复超自然的信仰，以此来缓和不满。“只要有贫穷，就会有神灵。”

动物之间互相吞食而没有丝毫愧疚，文明人则通过法律的正当程序相互利用。

我们在自己的群体中团结合作，是为了在与其他群体的竞争中强化我们的群体。竞争的群体拥有与竞争的个体一样的特征：贪得无厌，好勇斗狠，党同伐异，狂妄自大。由我们集合而成的国家，就像个人一样，以更放肆的方式表达着我们的天性，并在更大范围内推行我们的善和恶。

战争即是一个国家觅食的方式。战争促成国家间的合作，只是因为战争是竞争的最终极形式。

生物学给历史的第一个教训就是：生命即是竞争。

生物学给历史的第二个教训是，生命即是选择。我们受制于生理和心理上的遗传因素，受制于我们群体的习俗和传统；我们的健康和体力，心智和性格品质，生来就千差万别。“自然”偏爱差异性，因为那是选择和进化的物质基础。遗传上的不平等导致了社会与人为的不平等；所有的发明或发现都是由杰出的个体所为。自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取胜，另一方即会死亡。当人们获得自由时，他们之间天然的不平等差不多就会呈几何式的增长。即使受到压制，不平等仍然会得到发展。只有经济才能处于平均水平以下的人，才会渴求平等；只有那些才智高超的人，才会渴望自由；最终的结果总是智力更超群的人得偿所愿。乌托邦式的平等已被生物学判了死刑，立场温和的哲学家所能指望的最佳状态，是法律和教育机会的大致平等。只有所有潜在的能力都能得到发展和发挥的社会，才会在群体间的竞争中获得生存优势。

生物学给历史的第三个教训是：生命必须繁衍。“自然”极其喜爱数量，因为量变是质变的先决条件；“自然”也喜欢从众多挣扎求生的生命当中选取少数幸存者。高出生率通常会导致在文化上变得不那么文明，而低出生率通常又与文化高的文明相伴。低出生率的国家周期性地受到更加孔武有力和生育力强的群体的惩罚。

如果人类的繁衍过快从而使食物变得短缺，大自然有三个办法使其恢复平衡：饥荒、瘟疫和战争。

被我们所说的聪明，大多是个体教育、...

社会的基础，不在于人的理想，而在于人性。人性的构成可以改写国家的构成。

人的演化一直是社会性的而不是生物性的：其进化程度不是经由物种遗传变异，而主要是因为经济、政治、智力和伦理道德的革新，通过模仿、习俗和教育的力量，个别地或者一代一代地传递下去。

在我们的“性格元素表”中，模仿与创新是相互对立的，但是在实际的历史进程中，二者又是合作相依的。由于顺从的天性与争强好胜的个人相结合，才能使一个社会有秩序地运行，所以模仿的多数遵循着少数人的创新，而创新的少数人又遵循着原创性的个人，以便通过新的方式去适应环境与生存的要求。历史大体上是由求新的少数人之间的冲突造成的，大多数人只为胜利者鼓掌欢呼，并充当社会实验的人类原材料。

智力是历史中的一种重要力量，但是也可以成为分裂与破坏的力量。

一个人，无论他是如何光彩夺目或者见识广博，在他的有生之年，也不可能无所不知，总是能对他所在社会的习惯和礼俗做出明智的判断与取舍。因为这些习惯和礼俗，是无数代人在许多个世纪的历史长河中形成的智慧与经验的结晶。那些抗拒改变的保守派，与提出改变的激进派具有同等价值——甚至可能更有价值，因为根须深厚比枝叶繁茂更加重要。新的观念应该被听取，因为少数新观念可能有用。但新观念必须经过异议、反对以及轻蔑的研磨，这也是对的。这是新观念被允许进入人类赛场之前必须存在的预赛。经过这样的对抗，就像两性冲突和阶级斗争一样，才能产生充满张力的创造性力量，才能带来富有活力的发展，才能产生整体隐而不彰的基本统一与运动。

历史是运行中的经济——个体、群体、阶级及国家为了食物、能源、材料和经济实力所开展的竞争。

法国大革命的到来，不是因为伏尔泰卓越的讽刺散文和卢梭伤感的浪漫小说，而是因为中产阶级已经上升到经济的领导地位，为了他们的企业与贸易，他们需要立法的自由，渴望得到社会的认可和政治权力。

劳心者治人，劳力者治于人，但治钱者治一切。

一般来说，人的价值是根据他们的生产能力来判断的 —战争时期是个例外，在那个时候，人的排名会依据他们的破坏能力而定。

众多穷人数量上的力量与少数富人能力上的力量势均力敌，此时不稳定的平衡便会造成危险局势。历史对此有不同的应对方式，或者是通过立法，用和平的手段重新分配财富；或者是通过革命，用暴力的手段强行分配贫困。

财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的缓解。就此而论，所有的经济史都是这个社会有机体缓慢的心脏跳动，财富的集中和强制再分配，便是它巨大的收缩与扩张运动。

书籍介绍

2014年10月13日，中共中央政治局就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习。习近平提出：牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。他强调，历史是最好的老师。

鉴于此，中央纪委下属出版社中国方正出版社组织出版了曾获美国普利策奖的经典作品《历史的教训》。

《历史的教训》一书，是美国著名学者、“普利策奖”获得者威尔•杜兰特及其夫人阿里尔•杜兰特的代表作。

《历史的教训》浓缩了11卷《世界文明史》的精华，通过提纲挈领的线条，勾勒出历史与人类生活各方面的关系，详细说明了地理条件、经济状况、种族优劣、人类本性、宗教活动、社会主义、政府、战争、道德、盛衰定律、生物进化等在历史中所扮演的角色，并总结出历史留给人们的巨大精神遗产。 这些精神遗产给改革中的国人以启迪与警鉴，使其更加智慧地面对当下和未来。

• 作者：大-燕-威-王 发布时间：2018-03-23 18:14:12

  不要因为是官方推荐，就觉得书不好。十几个议题，作者给出的他自己的看法，对于研究历史对当下的意义，很有启发性。PS：书是好书，但是翻译的不是全本，有删节，你懂的。

• 作者：阿懒 发布时间：2018-06-17 18:22:38

  Dalio推荐三本书《历史的教训》《基因之河》《千面英雄》。2018/6/16-17读完第一遍，果然好书。

• 作者：mymike 发布时间：2015-08-23 13:02:26

  只能说这本极度简洁的历史总结不大适合普通阅读者，比如寡人。几千年历史高度概括的结果就是你搞不懂作者到底想要表达什么。

• 作者：笑望江湖 发布时间：2015-05-21 14:22:46

  写于1968年的小册子，思维方式和文笔颇具19世纪的古典风骨，不局限于史学，而是涉及文化、政治、经济和人类学，不到10万字但博大精深，高屋建瓴的视角和自说自话的大师范傲气类似罗素和吕思勉，每页都有令人眼前一亮的精彩论点和另类结论，当然也有不少大胆到值得争议的怪论（关于种族主义和民主制），作者老辣的眼光和宽广的视野令人钦佩，应该是值得多遍细读品味的经典著作。但我奇怪的是：这样一部明显反共和美式自由派倾向的文化史论集（第56页还有全裸女画像），居然由中纪委官方鼎力推荐？忙于应酬的TG大小官僚能看懂吗？是否这预示着某种宪政民主的政治风向？

• 作者：希夷子 发布时间：2015-04-04 12:09:11

  典型的WASP保守主义历史摘要，深刻和狭隘的分量相当。另，字数很少，相对价格就显得很高。

• 作者：may 发布时间：2015-04-20 16:31:04

  这是一本对精神分析得有些了解才能读下去的书，要不还真有些晦涩呢，但有了一些了解后，用它来串联精神分析的发展，对形成精神分析的体系是很有好处的，所以读这一本书，需要是合适的时机才有比较好的收效。

• 无法终结的历史及其常识

  作者：沙迎风 发布时间：2015-01-25 01:19:24

  无法终结的历史及其常识

  ——简评《历史的教训》

  《历史的教训》是十一卷“世界文明史”的摘要，这本不厚的书，将作者在编纂煌煌巨著中的精华和思想托盘而出，从而塑造了全新的历史常识。与作者杜兰特几乎同时代的哲学家乔治·桑塔亚那曾说，“那些不能铭记过去的人注定要重蹈覆辙，”我们也常常听“忘记历史就意味着背叛”这样的说辞，但作者却告诉我们，人类的历史就是不断忘记和重蹈覆辙的过程。甚至，在他的叙述中，你也可以看到对福山“历史终结论”的预先反对。

  作者杜兰特并非一个执着于历史的历史学家，而首先是个文明史学家。人类恢弘的历史事件，在文明史当中，在抽象的哲学分析面前，往往不过它们的具象，超越了人自身的控制能力。作者对此有清醒的判断，为此他也承认，历史是“一种寻求预见性观点和启蒙作用的哲学”而已。那种希望从历史中得出某种对未来的结论的人，有可能会为此失望了。

  与米塞斯在进行经济学分析之前，先写了一本厚厚的《人的行为》一样，《历史的教训》是从人类自身的特性为开端的。人类的特性被他分为了生物学、种族、性格、道德、宗教等几个方面来阐述。譬如生物学上，人有竞争、优胜劣汰和繁衍的内在需求。这很大程度上解释了为什么人类会组建各种国家，分为各种民族、群体，从而进行利益的争夺；也解释了为什么人与人之间往往生来就不平等，所以追求平等往往只是空谈，正义和公平才是可能的方案；同样解释了为什么计划生育这种政策与其宣称的优生优育根本相悖。

  而在性格一章，作者提出了一个判断：每100个新的思路中，其中至少有99个，可能连它们要取代的那些旧思路还不如。这种保守主义的论调也许并不受当今人们的欢迎，当今的人类社会正进入粗鄙化的危机，信息的畅通让年轻群体的躁动日益搅动着社会的平静，过去的诸多古典时代的传统被嘲笑、被冷落，道德和伦理正受到强烈的挑战。但作者却提醒我们：新的观念可能有用，但它必须经过异议、反对和轻蔑的研磨。因而这也是为什么《旧制度与大革命》中，托克维尔的慨叹所谓的大革命，最终很多地方不过是换汤不换药而已。因为急于革命，往往忘了革命这种新观念本身也是有害的。

  当然，作者的这种总结式的言论构建在历史中挑选的证据之上，因而对作者的主观结论也有可议之处，因为人性本身的复杂性就是最大的难以解决的问题。只是，当历史以哲学基础为框架构建之时，它的一切必然是保守主义的。为什么保守主义在人类的发展史上会占据如此重要的地位，刘军宁先生的《保守主义》可以为大家释惑。

  用一半的内容讲述了人自身的特性之后，杜兰特开始进入到了如今人们更关心的经济、制度、政府、增长等历史话题。

  人类的经济活动直接受科技的进步推动，这条线索是单向的，基本不存在任何挑战。但对于制度的挑战肯定不是单向的，而这竟然成就了近代史上一个所谓“意识形态”的争论，由此爆发了诸多的战争和长久的冷战，想来也是叹为观止。社会主义、共产主义的观念并非马克思的创造，其历史萌芽可以追溯到罗马戴克里先皇帝时期，历史发展中，社会主义与资本主义的状态一直就是，“对资本主义的恐惧，促使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，促使资本主义不断增加平等。”在当今世界的大经济体中，很难发现两种制度没有共存的国度和地区，因而，执着于意识形态的争论本身，已成了荒谬中的荒谬。

  在《变富有的科学》一书中，作者沃特尔斯曾阐发中国的哲学“道生一，一生二，二生三”，由此说明世间万物都有其繁衍的本能，正是由于这种本能，人类才能不断创造财富。同样的哲学，本应应用于政府、权力、金钱乃至我们的知识。它们全部在渴求增长，人类的增长欲望既是自己的心理活动，同样也是这些有形或无形的原子的吸引。所以政府和人一样，同样是具备生命特征的无形体。由此，人类的生命不断繁衍、重复，而政府由于自身的增长欲望而不断变得庞大，当今世界，小政府的理想仅存在于理想中。因而对政府的分析，成了《历史的教训》中的重要一章。作者将政府的政体分为了君主制、贵族制、民主制和独裁制，实际上如人类的不断繁衍和重复一样，这四种政体本身也一直存在于人类社会，并且不断循环。第三帝国希特勒的上台是利用了民主制的弱点进而形成独裁，而当今各种普通民众对“强势领袖”的向往，未尝不是一种对独裁制的回甘。所以尽管有民主的躯壳，尽管有市场经济的作用，在人类历史未来的变化中，未必会朝着“历史的终结”方向发展，因为这种循环不正符合“圆满”的哲学要求吗？譬如如今美国的政治学者也在讨论在六十年代个人主义甚嚣尘上之后四十年，集体主义在全球回潮之说。

  而作者最终的总结为“真有进步吗？”大哉斯问。“历史是对这一（文明）遗产的创造和记录，”由此，历史学家为人类的存在赋予了意义，并将每个人的生命及文明遗产合在一起，变为了“永恒的生命”。这一解决人类终究追求的阐释，也让阅读历史的人们相信，尽管人性如此复杂，人类居住的星球也脾气时好时坏，但重要的是进步，为人类文明更进一步。

• 读史，我想改变的

  作者：馬小鴿 发布时间：2015-02-11 11:04:25

  研究历史，究竟有什么用处？这是作者在本书开头自问的问题。这一问，显示了作者的野心，表明他并不想“只是从自己的工作中找点乐子，讲讲国家与观念的兴衰，侃侃‘国王殒命的悲剧’”。除了表明野心，作者还自曝历史学研究的短处：“我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见曲解。”其实，除了偏见，诸如个人认知极限等因素，也会对历史研究造成影响。但是，史学研究，其重点并不在于将史事逐条无疑、完全真实的摆在人们面前；史事只是材料和过程，并非结果，史学研究的最终所指，该在表达一种史观、总结一个规律、提供一些方法，也就是通常所说的“前事不忘后事之师”。如此，则是研究历史之为用。

  高中时，我是一名文科生。其时，总能听到周边一些人对文科的贬低，甚至包括老师和文科生自己。他们大多认为相比于炫酷的理化生，政史地是简单的、无用的。这并不能只简单反驳说这些人是极度的功利主义者，反思一下，中学时期的历史教育，除了应试之外，确实没有更多的指导意义。若要说当时的历史教育于我留下任何史观层面的印象的话，那就是——人性都是一元的（一个人非黑即白）、激进派相比于保守派永远是对的——就这两点。

  一、“人性一元论”

  所谓“人性一元论”，是指将历史人物平面化，只因其做了一件好事就定义为好人、选了一个错误选项就立刻沦为坏人。这种定位，完全忽视了人物所处历史情境的复杂性，以及时代对人造成的认知局限；否认了人性的复杂、多面性与历史选择的偶然、突发性。

  我记忆最深的例子就是袁世凯。在高中教材中——甚至是小时候儿歌俗语的潜移默化中——袁世凯是近代中国历史上的一个极度落后分子，他为人贪婪、思想落后，在如火如荼的革命中，竟然复辟帝制，终于“人在做天在看”的抑郁而终。总归一句话，袁世凯是个坏人，他对中国历史的影响是负面的。后来在读研时，写一份关于晚清士人及科举改革的报告，查阅了《清实录》。在《光绪实录》等中，可以看到许多袁世凯的奏疏，这些奏疏的内容涉及到废除科举创立新学、编练新军、办工业、建铁路等一系列推动中国社会现代化的举措。以这些来看，袁世凯却也是个进步人士，但是在编教材的时候，专家们却回避了这些内容，直接将其定义为一个落后分子，真是可惜。

  类似的还有各位军阀，只因了“军阀”一词，他们个个成了“纯黑色”的反动坏人，谁也没有提起他们的抗日态度与民族气节，甚至不屑于给他们一个“灰色”的评价。

  《历史的教训》书中说：“历史大体上是由求新的少数人之间的冲突造成的，大多数人只为胜利者欢呼，并充当社会实验的人类原材料。”扪心细想，这是一个十分残酷的真实。“为胜利者欢呼”无可厚非，但是一再简单化、一元化“胜利派”之外的重要人物，这样的历史教育是可怕，它除了会培养出幼稚的历史观念外，更重要的是会滋生人心中非黑即白的暴戾之气，正如现今。

  二、激进派与保守派

  凡是有社会改革的地方，其历史中总有相互拮抗的激进派与保守派。激进者立竿见影，保守者稳扎稳打，二者各有长处，只由其时其事而因势利导，择一用之，并无普遍之真理、万世之准则。但在应试历史教育中，往往给学生造成的历史观念是：无论古今中外，在任何社会改革中，激进派较之保守派，总是先进的、富于真理的。

  印象最深的，是在讲法国大革命的时候。在欧洲的资产阶级革命中，法国大革命最受中国历史教材褒扬，其原因在于专家们认为其“彻底”，其实说白了无非是激进。虽然英国是当时的世界霸主，但因其保守的留下了王室，所以在与法国大革命相互比较之中落于下风。其实，站在现代人的全知观点来看，英国资产阶级革命与法国大革命所造成的政治结果，并没有什么不同，英国王室并未制约英国发展，反而为其增添了一丝文化精神之气，至少威廉王子大婚的时候，英国人民群情激昂，扎实地乐了一把。反而是法国大革命，今天我砍你头，明天他推我上断头台，血腥异常。

  《历史的教训》书中说：“那些抗拒改变的保守派，与提出改变的激进派具有同等价值——甚至可能更有价值，因为根须深厚比枝叶繁茂更加重要。”保守派，还是激进派？其选择机制在于特定历史时刻的“天时地利人和”，而并不是普适性的“激进派万岁”。片面推崇“激进派万岁”这种史观，只能加剧社会的功利之气，当下如是。

  回到《历史的教训》一书开头的问题：研究历史，究竟有什么用处？读史让人谦虚，你能从浩繁的历史中习得许多方法、经验、心境，成为一个“根须深厚”的人。作为一个文科生，我并未在中学历史教育中获得上述这些益处，因此，在此后的读史中，我想要改变。