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图书典籍是人类文明的重要标志。中国是世界文明古国，有着悠久的藏书历史。在春秋战国时， 已有私人藏书家出现；历经汉魏六朝至五代，日见其盛；有宋一代，私家藏书已与官府国家、书院道观，成三足鼎立之势。历代私藏书家不乏其人。明代宁波天一阁主范钦，常熟汲古阁阜毛晋；清代曝书亭主朱彝尊及钱大昕、孙星衍、黄丕烈等，藏书近十万卷，均是赫赫有名的大藏书家。他们是保存我国珍贵古代典籍的功臣。近现代也有几位大藏书家，一位是长乐郑氏（西谛），一位是芜湖钱氏（阿英），一位是绥中吴氏（晓铃），一位是镇海唐氏（晦庵）。郑氏以藏宋明善本见长(书捐国图)，后有《西谛书目》行世；钱氏以收藏晚清小说戏曲见长，著有《晚清戏曲小说目》(书捐家乡)； 吴氏以藏明清戏曲小说善本见长(书捐首图)；唐�则以收藏期刊及现代作家著作珍本闻名(书捐现代文学馆)。他们穷毕生之心力，藏书数万卷，尽收海内外珍本，堪列我国大收藏家之伍，为我国的藏书学做出很大的贡献。

唐�文库的藏书共计平装图书23000余册；线装书2000余册，600余种外文图书(含日、法、英、俄文)；期刊1888种。其中毛口书1300余册，签名本600余册，初版本1500余册(1937年前)；珍稀本600余册。这次出版的200种现代文学典籍中的善本，只是唐�先生藏书中的部分精品，仅此，已可使观者大饱眼福了。

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书籍介绍

图书典籍是人类文明的重要标志。中国是世界文明古国，有着悠久的藏书历史。在春秋战国时， 已有私人藏书家出现；历经汉魏六朝至五代，日见其盛；有宋一代，私家藏书已与官府国家、书院道观，成三足鼎立之势。历代私藏书家不乏其人。明代宁波天一阁主范钦，常熟汲古阁阜毛晋；清代曝书亭主朱彝尊及钱大昕、孙星衍、黄丕烈等，藏书近十万卷，均是赫赫有名的大藏书家。他们是保存我国珍贵古代典籍的功臣。近现代也有几位大藏书家，一位是长乐郑氏（西谛），一位是芜湖钱氏（阿英），一位是绥中吴氏（晓铃），一位是镇海唐氏（晦庵）。郑氏以藏宋明善本见长(书捐国图)，后有《西谛书目》行世；钱氏以收藏晚清小说戏曲见长，著有《晚清戏曲小说目》(书捐家乡)； 吴氏以藏明清戏曲小说善本见长(书捐首图)；唐�则以收藏期刊及现代作家著作珍本闻名(书捐现代文学馆)。他们穷毕生之心力，藏书数万卷，尽收海内外珍本，堪列我国大收藏家之伍，为我国的藏书学做出很大的贡献。

唐�文库的藏书共计平装图书23000余册；线装书2000余册，600余种外文图书(含日、法、英、俄文)；期刊1888种。其中毛口书1300余册，签名本600余册，初版本1500余册(1937年前)；珍稀本600余册。这次出版的200种现代文学典籍中的善本，只是唐�先生藏书中的部分精品，仅此，已可使观者大饱眼福了。

• 作者：sghdteiwuvncm 发布时间：2012-10-10 19:21:59

  印的并不好，据人考证还有一些文献弄错了，而且唐弢的藏书只有一定级别的人才能借阅，只能干看着

• 作者：丁敏君 发布时间：2010-09-21 20:41:03

  看热闹

• 作者：brotherkun 发布时间：2008-09-04 11:09:48

  记得是在沪西第一次借的书，都是些封面啥的，翻翻即可

• 作者：Ex 发布时间：2009-01-03 00:34:42

  精美，可与80年版书话配在一起。价格甚贵，尚不能入手。

• 作者：阿虎 发布时间：2022-04-09 17:28:31

  2022.04，书籍2022.03购于孔网，部分内容与前一本签名风景本，以及姜德明的《书衣百影》有部分重复了。总体喜欢这类书籍，可以对民国新文学有了解，可惜对诗类的书籍一直不太感冒。

• 作者：skymermaid 发布时间：2022-05-27 09:53:58

  朋友多重要？让鼠小弟告诉你，哈哈

• 人之初，性本善，又何干？

  作者：王提姆 发布时间：2008-11-17 22:52:15

  最近读林语堂先生的<my country and my people>和辜鸿铭<the spirit of the Chinese people>，外加柏杨<丑陋的中国人>，三个时期，三种国民，对照起来看尤其有意思。特别是辜鸿铭，传说辜先生当年先是在欧洲报纸上用拉丁文大骂八国联军，后又在纽约时报上用英文讥讽美国人没文化，骂得美国佬佩服的不得了──之前可是只有王尔德萧伯纳才有这样的待遇。所以，所谓彪悍的人生必包含以下两点，一是要自己牛逼，二是要不屑于和傻逼一般见识，缺一不可。

  不说废话，今天聊一聊辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。

  让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。

      设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？

  答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？

   

  蝙蝠侠6黑暗骑士的结尾处，两艘游轮里的人质最终并没有按下炸毁对方而保全自己的按钮，他们这么做的原因仅仅是因为他们相信对方也不会这么做，因为相信人性──博弈论上经典的囚徒困境在这一瞬间被闪耀的人类信念战胜了，情感战胜了纯粹的理性，或者你也可以说，理性战胜了纯粹的情感。凶残的小丑精通人性，却在最后一刻没有读懂人性。只可惜电影终究是电影，而我们会怎样──用辜鸿铭先生的话说──中国人的精神到底是怎样，坦率地说我不知道。但我知道如果辜鸿铭老爷子能活到现在，能看到当下中国社会周遭的种种荒诞与幽默，恐怕再讽刺起欧洲人用军队取代牧师，用法律取代宗教的时候，也会有点儿底气不足了吧。

• 告诉你一个与中学课本上不同的“守财奴”

  作者：易恒 发布时间：2009-02-22 17:12:13

  在火车上读到巴尔扎克的《高老头》和《欧也妮·葛朗台》，因为是同行的师妹的书，所以赶在下车前匆匆翻完了。

  以前语文教科书里学到过《欧也妮·葛朗台》的节选段落，名字似乎叫《守财奴》，教学的主题似乎就是揭示“资本主义社会里人性的卑劣”：“贯穿葛朗台全部生活的一根中轴是两个字：金子。他爱金子，骗金子，夺金子。金子，浸透了他卑鄙的灵魂，支配了他一生的行为，占有了他全部的生命。他做过的种种丑恶的表演，忽喜忽怒，忽恶忽善，但万变不离其中，他是个爱金如命的守财奴。巴尔扎克塑造了葛朗台这一典型的形象，成功地把握了金钱时代人性异化的本质特征，而且他还表述了人类生存发展中的悖谬现象：历史的进步是靠财富的创造来推动，而财富创造的过程必然伴随着人性的失落。”但课本所选的段落只是让我们看到了他疯狂的举动，却没有说出他这么爱金子的原因。我认为，“批判资本主义堕落”更深刻的其实是此前那些段落，那些段落写的是葛朗台因为很有钱、会挣钱而赢得了人们的尊敬和崇拜，掌握了权力，获得了地位，享受着因拥有巨额财富而带来的优越感，那是更为人性的，也更能唤起我们的切身之感，那才是葛朗台爱钱的真正原因。如果看了那段，就不会以为抱着“隔岸观火”的态度，说葛朗台是资本主义社会特有的现象，而是意识到在我们的心中或多或少都有一个葛朗台的存在，这其实更令人惊心。也许是编者不选这段，是因为他不愿意这么细想，不愿意“惹火烧身”罢了。

  　　而葛朗台抢夺女儿梳妆盒上的金子这个情节也是有前因后果的，当时他之所以显得那么急切，是因为他急着要把家里所有的金子用于一项稳赚不赔的投资，他暗地里已经盘算好怎么用上女儿的金币了，不料女儿却告诉她金币都给了那个已经破产的表兄，他当然会大怒。语文课本里没有告诉我们这件事的前因后果，只选取这个戏剧性的场面来看，给人的感觉是葛朗台老头简直像中了魔，他是那么的愚昧疯狂，置亲情于不顾，好像是非人性的，其实联系上下文来看，他为什么会做出这种举动还是多少可以理解的。

  　　由此想到对文章段落的选择其实很有学问，它不是完全中立的、技术性的操作，而是基于一种特定的解读方式，一种特定的世界观。按照课本这种解读，葛朗台就只是一个道德上的小人而已，而对道德问题的关注其实又是中国人的一种集体无意识的体现。语文教科书里的正面人物从屈原到朱自清，人们所称道的都是他们的道德，最终，一部历史就完全被说成了是正邪两方的斗争，而且小人总是获胜，正方总是落败，这其实是把复杂的问题给简单化了，而且在心灵上给涉世未深的中学生造成的影响也不好 。