樱园沉思 精析夏目漱石村上春树等人作品 品味菊与刀之外的物哀之美，对比中日近现代文学 邓晓芒作序 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书从宏观出发，先把日本文化放在东西方以及中日对比的大视野中加以定位，然后依次评论了十几位在日本富有盛名的优秀小说家及其作品。这些评论的一个重要特点在于，作者不限于单纯从文学创作技巧的眼光来分析一个个文本，而是深入到作品底下的思想境界和心灵冲突，从而展示出评论者对原作者的内在精神的领悟、理解和挖掘，每每能够带给读者意外的沉思和激动。

目 录

001序　邓晓芒

Ⅰ

003东西方四种神话的创世说比较

016析日本文学中的“物哀”

附录　瞬间的永恒 《舞会》读后感

034从《古事记》看日本妇女性格的形成

Ⅱ

059森鸥外《高濑舟》的寓意

070夏目漱石《梦十夜》解读

086论志贺直哉《在城崎》中的死亡意识

099试论芥川龙之介《鼻子》的深层意蕴

111试论芥川龙之介《地狱变》中的心灵冲突

兼与西方悲剧精神比较

126论芥川龙之介小说中的人性边界

146从畸恋中升华

读谷崎润一郎的《春琴抄》

154玉铃的传说

川端康成《玉铃》的思想和艺术特色

160太宰治《富岳百景》解读

168宫泽贤治《要求多的餐馆》的象征意义

172木下顺二：夕鹤归来

175星新一微型小说管窥 二题

180大江健三郎《饲育》中的人道情怀

Ⅲ

191村上春树《挪威的森林》爱情观探析

218志贺直哉和郁达夫小说比较研究

248太宰治《越级申诉》对《新约》中犹大形象的翻案

275后　记

肖书文，华中科技大学外国语学院教授、硕士生导师，研究方向为修辞学、日本文学；主讲跨文化交际、日本文学专题、高级日语、日本文学史日本近现代文学选读等多门课程；代表著作有《中日当代修辞学比较研究——以王希杰和佐藤信夫为例》，译著《修辞认识》《修辞感觉》《苍穹之昴》，主编《大学日语教程》《大学日语》等，成果卓著。

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书籍介绍

本书从宏观出发，先把日本文化放在东西方以及中日对比的大视野中加以定位，然后依次评论了十几位在日本富有盛名的优秀小说家及其作品。这些评论的一个重要特点在于，作者不限于单纯从文学创作技巧的眼光来分析一个个文本，而是深入到作品底下的思想境界和心灵冲突，从而展示出评论者对原作者的内在精神的领悟、理解和挖掘，每每能够带给读者意外的沉思和激动。

• 作者：K 发布时间：2019-07-21 19:36:48

  一无是处

• 作者：王栗子面包 发布时间：2019-12-25 08:43:52

  很有收获的一本书， 对日本文学有关心但了解很少的，可以把这本书当做小说阅读索引。书中对《挪威的森林》《地狱变》的解读让我印象深刻，但是也有几篇流于情节复述。

• 作者：眷西轩 发布时间：2023-08-15 20:42:50

  202308写芥川的最好，志贺直哉、森鸥外的也都不错。

• 作者：朝颜 发布时间：2021-10-31 16:42:09

  很有趣，一些分析角度很有意思。

  最喜欢夏目漱石的《梦十四夜》解读，芥川，川端，村上那几篇也很很不错。

  郁达夫和志贺直哉的书没看过的情况下，看作者的分析也觉得挺有意思的。

• 作者：掩杀 发布时间：2006-05-20 11:31:52

  崔同志的小说

• 作者：一只咸岛 发布时间：2022-01-29 06:43:45

  是还不错的日本20世纪文学“论文集”。当做研究日本现代文学的启蒙读物来看蛮有启发，暂且构筑了一个比较广面的理解，启发了更新一些的思路。比较喜欢的几篇是：讲森鸥外的《高濑舟》，讲夏目漱石的《梦十夜》，讲芥川龙之介的《地狱变》兼与西方悲剧精神比较，讲村上春树的《挪威的森林》何为一部“成长小说”，讲太宰治的《越级申诉》与《新约》中犹大形象的比较，讲东西方四种神话创世说比较，讲日本文学中的“物哀”，讲《古事记》中折射出的日本妇女性格的形成与变迁。

• 补记

  作者：圆桌骑士 发布时间：2019-09-27 10:25:03

  （于2018年12月读毕，今来补记）此书是日本近代文学作品的研究与评论集子，内容令人惊喜。

  作者不愧是钻研学问的人，选取的用于评论的文本难倒我这普通读者——太剑走偏锋，我都没处去找。譬如太宰治，我读过他长篇短篇随笔四五十篇，作者研究他的作品，却从《富岳百景》与《越级申诉》入手，我是翻了多少个出版社的多少种太宰治作品集目录才找到《富岳百景》啊（浙江文艺出版社那版《人间失格》中有收录）；至于《越级申诉》，我束手无策，真无处可寻。又譬如志贺直哉的短篇《在城崎》，找这篇的难度，真叫我眼泪潸然而下——现在也没找到；讲川端康成从《玉玲》入手。只有对村上和谷崎的作品选取如此亲民，《挪威的森林》和《春琴抄》，感激不尽。这集子里关于芥川龙之介的几篇最出色，其观点我从前未见，令人眼前一亮。而讲大江健三郎的《饲育》（《饲养》），切入点和我完全不同，这就是千万个哈姆雷特之乐了。遗憾的是日本近代作家里算是我最熟悉的三岛由纪夫和安部公房没有涉及。

  喜欢日本文学的朋友尽可以去读这本书，启发思路，探寻幽微，这本都算上佳之作。

• 迷途两岸——《田园交响曲》书评

  作者：Hierosolyma 发布时间：2017-01-04 09:08:16

  你们若是盲人，就没有罪了。——《圣经》

    这只是一本薄薄的不到一百页的书，随手取来，信手翻开，一两小时便可翻完。可以说，这只是一个简单的故事：牧师发善心收养了一个无依无靠的盲女，教她说话，教她识字，教她走出房门去体验外面的世界。他对盲女渐渐有了感情，还拆散了自己儿子与盲女。牧师总是将世间善与美的一面展现在盲女的面前，但当盲女眼睛治好，睁开双眼之时，她看到了世界的另外一面，看到了自己与牧师之间的感情给他人带来的痛苦，明白了自己爱的其实是牧师的儿子，最终选择死亡来使自己解脱。

    这是一个关于人性的故事。纪德全书是以牧师日记的方式，从牧师的视角阐述了牧师与盲女的全部经历。说实话，我第一遍并没有看懂，或是说自以为看懂而实际没有懂。不仅仅是因为通篇的字里行间充满了宗教的阐述与解释，而且它的奇妙之处在于当从牧师的视角去了解整个故事时，思维会不自主地跟着牧师的想法走，会去不自主地认同牧师的想法——他在整个故事中是无罪的。当第一遍读完，我的关注点是在盲女的身上，因为全篇是以牧师的视角去写盲女的。并且我认同牧师的一些观点：眼盲的人能比健全的人更好地感受世界的美，也更容易感受到幸福，相反，那些眼睛能够看见的人，却不懂得自己的幸福。牧师的启蒙尤为别出心裁之处是借助交响曲中的乐器向盲女解读她无法看到的世间的颜色。就像交响乐中有华彩乐段，小说《田园交响曲》的华彩部分正是对听觉和视觉两个感觉领域关系的状写：“我可以借用交响乐中每件乐器的作用来谈论颜色问题。……我要她想像大自然中存在的色彩，红与橙黄相当于圆号与长号的音色，黄与绿相当于小提琴、大提琴和低音提琴；玫瑰与蓝可以由长笛、单簧管和双簧管来比拟。这下子她心中的疑团全部消逝，感到莫大的喜悦。”

    至于牧师与盲女之间的爱，从牧师的角度来看，是没有罪的。在牧师的眼中，一开始他对盲女的爱是一种对残疾人的关爱、怜爱，他对盲女的照顾是一种责任和义务，他是按照基督教的旨意在拯救迷途的羔羊。随后，当他明白了他与盲女的爱是超越了普通的恋爱之后，仍引用《圣经》之中的话说服自己爱是无罪的。他为了保住盲女的纯真与幸福，选择性地将世界展示在她的面前，也选择性地将《圣经》之中的话语教给她。在牧师的眼中，这是为了盲女的幸福，更是为了他自己的幸福。

    殊不知，当我看过一些其他人的点评后，我发现我并没有真正地读懂整篇文章。没错，这是一篇关于人性的文章，但是是关于人性的对自我欺骗的批评。纪德在《日记》中曾经评论过自己的几部创作：

  除了《地粮》是唯一的例外，我所有的作品都是讽刺性的；是批评性作品。《窄门》是对某种神秘主义倾向的批评；《伊莎贝尔》是对某种浪漫主义的空想的批评；《田园交响曲》是对某种自我欺骗的批评；《违背道德的人》是对某种个人主义的批评。

    重读这部作品，不再是以牧师的眼光，而是从一个局外人视角。一开始先入为主地认为牧师的想法都是正确的，其实一开始就不应该分有什么对与错，只是人物的真实内心的真实想法而已。这般再读，却发现牧师日记中的字里行间充满的都是谎言。其实也根本算不上谎言，只是对于自身行为的一种自我欺骗罢了。一个称得上不失高尚的牧师，逐渐在内心深处对盲女萌生爱欲情怀，却对自己的私欲“出于本能”地掩饰，屡屡借助对《圣经》有利于自己的妄自解释获得心理安慰，甚至不惜阻挠和破坏盲女与自己儿子雅克的爱情的时候，作为一个牧师的“我”则已然陷入了自欺欺人的虚伪境地。他拆散自己儿子与盲女借口盲女太小容易受到蛊惑，是对自己对盲女的爱的自我欺骗；他责怪妻子不通情理，只关心庸庸琐事，埋怨她愁苦的本性，是对自己的背叛给妻子带来伤害的自我欺骗；他选择性地对盲女保留并借口是为了维护盲女的纯真与幸福，是对害怕盲女了解全部世界后离开自己的一种自我欺骗。而作为牧师这种职业，又为他的自我欺骗披上了宗教的外衣，让人包括他自己看来都是那么完美无缺。纪德的中国知音，法国文学研究专家盛澄华在写于上世纪40年代的专著《试论纪德》中对《田园交响曲》曾作出如下精辟的评论：“这场戏的精彩处正是牧师自身那种崇高的虚伪。”“爱欲又极能藉道德的庇护而骗过了自己的良心。人们往往能设法寻觅种种正大高尚的名义去掩饰自己的卑怯行为，因此纪德以为愈是虔诚的人，愈怕回头看自己。因此固有的道德的假面，才成为他唯一的屏障，唯一的藏身之所。这也就是所以使牧师信以为他对盲女的爱恋只是一种纯洁无瑕的慈爱。”

    回过头来再看盲女，她是牧师自我欺骗的全部理由。《圣经》说：“你们若是盲人，就没有罪了。”这里的盲，其实就是一种无知。看不见世界的丑，看不见世界的罪，自然也就看不见自己的罪。盲女的罪在于无知，而这种无知正是牧师造就的。一开始，盲女的世界中只有牧师，她对世界的认知都是来自于牧师。她会爱上牧师也就无可厚非。但逐渐地，她感受到了牧师对她的欺瞒，以及世界或许不如自己想象中那么美好，但她仍将眼盲作为一种自我欺骗，直到睁开双眼看见牧师妻子脸上的悲伤，她才真正明白了自己的罪。圣保罗的那句话“从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了。”戳破了盲女的最后一层自我欺骗，她的罪活了，她死了。

    盲女用眼盲自我欺骗，牧师用宗教自我欺骗，而我们芸芸众生，谁敢说没有自我欺骗过？当我们作为读者，站在“道德”的立场上，尽可去指责牧师的虚伪；但当我们作为普通的人时，我们对于牧师这种无意识的虚伪与欺骗，又有什么立场和资格对其进行批判？“虚伪”在《田园交响曲》中不仅仅是人格意义上的，更是人性意义上的。这种虚伪，可以普及到每一个人身上，实际上与其说是虚伪，不如说是人的一种自我保护。人总是只相信自己愿意相信的东西，每个人眼中的世界也只是其意识的投影。看见愿意看见的，听见愿意听见的，在大脑做出反应前潜意识便已经为我们做出了筛选，这一切都给了我们逃避的理由。这是不可避免的，而发现“欺骗”之后就是我们自己的选择。可以继续自我欺骗下去，或是揭开伪装面对事实。选择没有对错，选择只有结果。就像我们谁也不能说清是揭开自我欺骗伪装的盲女亦或是沉浸在欺骗中的牧师，谁的结果又比谁好一些呢？