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• 作者：miaomiaoM 发布时间：2010-04-27 23:39:52

  不是很全

• 作者：鸟屎 发布时间：2006-11-02 11:48:43

  她曾经是我的梦想

• 作者：看不见的城市 发布时间：2020-05-16 10:22:11

  没指望这本书能有《罗斯哈尔德》那种冰冷刺骨的透彻，也没指望它能有伯格曼《婚姻场景》那种难以忍受的窒息，期待值降到这种程度，结果读到的只是个毫无创意的豆瓣鹅组热帖的杂糅而已……宣传语也挺好玩，“意大利版《婚姻故事》”，“普利策小说奖得主、美国著名作家裘帕·拉希莉为《鞋带》英文版译者”，笑死了，看这本书的有几个知道拉希莉的啊

• 作者：猫二 发布时间：2014-05-24 20:24:42

  ：）

• 作者：宇宙中心小可爱 发布时间：2020-11-03 01:17:01

  突然想念旧金山了凑单买了这本 以一个在那儿生活过的人的身份 阅读写给从未来过的游客的书

• 作者：大科学 发布时间：2012-07-17 23:56:28

  乌干达部分写得太简略了。

• 成长比成功更重要：你爱过头了吗

  作者：夏末 发布时间：2021-09-29 12:58:07

  

  大学时候第一次看刘墉的《我不是教你诈》，觉得很有意思。那个时候刚成年，懵懵懂懂，世界的全貌还是一知半解，虽有少年人自己独有的看待世界的眼光，但不免还是会被其中的防诈心计所惊艳。

  

  偶像剧总是喜欢给女主角一个傻白甜的人设，好像只要善良，柔弱，一切，老天都会捧在你眼前，任你选择。即使之前受了很多很多苦，只要善良，这一切就都会过去。因为会有有钱英俊又怜惜你的男主角出来为你摆平，即使他脾气臭霸道不太尊重你的想法，但他这么条件好肯看上你不就是你的福气吗？

  这都什么鬼逻辑！现在时代的风向变了，这种套路已经没人喜欢看了。大家现在爱看的是强强联合，一起披荆斩棘的组合。即使是看解压无脑偶像剧，大家也希望能稍微符合一下当代审美。

  

  《红楼梦》那副“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联说透了多少尘世中人的心事。人行一世是否只要本心是善，单纯天真就可以善有善报，不被恶人欺负呢？小孩子都会告诉你，你太天真。

  刘墉写了很多本教子的书，因为他是一个父亲，有一个儿子和一个女儿。就像如今很多宝妈带货，因为本身的妈妈身份，所以很多亲测有效的婴幼产品对别人来说就会更有说服力。第二次被他惊艳到是之前读的《超越自己》系列三本。这套书是写给大儿子的。只不过多年后再版里加了儿子与老爸的隔空回应，挺有意思。

  

  这本《成长比成功更重要――刘墉谈爱的教育》里收录了对家长、儿子、女儿等刘墉在教育方面的看法与心得。很明显对儿子与对女儿刘墉的教育方式是不同的，他家老大17岁时老二才出生，等于各自都拥有一个独生子女的成长阶段，两人共存竞争的时候比较少，当然还是不一样，毕竟有亲生的兄妹在。

  我印象很深的也挺新的地方在于，不论是对儿子还是对女儿，里边有一篇其实内核很相近，就是提防怪蜀黍。他不仅提醒女儿要提防，也提醒儿子要提防。别不知不觉被人欺凌。这也是如今家长们应该提前告诉孩子的，伤害不是只来自于不认识的陌生人，其实绝大多数都来自于身边的熟人作案。因为熟人大人孩子都没有提防，而且之后又碍于各种原因没有报案，所以是高发地。有危险的不仅是异性，还有可能来自同性。哎。这些听起来很不美好的东西，恰恰是孩子们必须知道，必须提前防范的。因为当犯罪没有发生的时候，它只是一个冷冰冰的概率，而当发生之后，对当事人来说就是百分之百的伤害。

  

  通过他的文章和儿子后来的回应可以看出来他是个尊重孩子的人，孩子可以把想法跟他说。但同时他也是一个有规矩的父亲。比如第二天有重要事情，父子二人要一起出门搭乘飞机。不同于妈妈的一等二喊三催，刘墉只提前跟儿子讲好明早几点出发，如果到点之后儿子没及时下来，他也不去喊，不催，再等五分钟，还不来，他就自己走了。妈妈说，真不想等他了，但又怕他迟到。刘墉说，他自己的事自己不操心着，迟到的结果就应该自己承担。他也担心儿子误了飞机，但是让他长个教训也未尝不可。但你说好不好笑，刘墉的方法总是比妻子的更有用。儿子上了哈佛，女儿也成了器，两个孩子都挺有出息。

  这本书不止适合有子女的家长看，更适合自己看。

• 《作为文化的传播》（前三章）笔记整理

  作者：夏天结束了 发布时间：2019-05-02 20:32:04

  序言里，潘忠党教授提到译丛的价值，国外的理论对于我们研究国内现状的作用，这些书可以帮助我们注意到需要研究的问题，并将问题提升到理论层面来表达，我们的落脚点是中国。“切实研究中国的问题，远比抽象地呼吁本土‘本土化’更有建设意义。这是我所理解的‘借鉴’。所谓批判，已在其中。秦晖先生的格言将这层意思表达得十分精到：‘主义可拿来，问题须土产，理论应自立。’”

  另外，对于“理论联系实际”的阐述，解开了我一直以来的困惑，“我们太容易将‘理论联系实际’等同于‘指导实践’，即所谓‘从实践中来，到实践中去’。这等于说学者与实践之间不应有人和空间，要将学者等同于企业或官厅的‘谋士’。学术研究的核心在于能够独立地提出问题，提出实践者因其本职工作的需要一般无法提出的问题，提出能够启示、预警和反诘实践者的问题。”

  第一章描述了对传播定义的两大类：传播的传递观和传播的仪式观。传播的传递观是美国文化中最常用的，传播是指为了控制的目的，把信号或讯息从一端传送至另一端。传播的仪式观是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。作者认为，传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义，能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。

  对传播的仪式观的阐释是这本书很重要的部分，在这之后，很多学者开始重视和研究这一理论。传播的传递观一直以来是传播学研究的主流观点，传播的仪式观则提供了传播研究的新视角和新方法。再者，这两者并非对立，只是侧重点不同，仪式观没有排除信息传递和态度改变的过程，而是更强调文化的意义。

  第一章的第二部分则从什么是现实、符号所代表的意义等方面对传播进行阐释：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。现实不是已知的，不是独立于语言的人类存在，语言也不是现实苍白的折射，相反，是传播通过符号形态的建构、理解与利用创造了现实，并使现实成为了一种存在。也就是说，只有通过语言和一些其他的符号形式，世界才能被人类所理解。符号既是现实的表征，又为现实提供表征。同样，传播模式不仅是传播的表征，它也为传播提供了表征。

  第二章从传播学的研究方法入手，分别列举了三种解决曼海姆悖论的研究方向：将传播学看作是一种行为科学、一种正规的科学和一种文化科学。行为科学对意识形态的两大解释为因果解释和功能解释，因果解释把文化现象归为前因，即环境的作用力以及被设想成相对被动的接受者，但它对行为的预测十分含糊。功能解释从目的论上解释社会现象，其指出大众传播对社会生活维系或破坏的作用，但它很难区分行为的具体结果。正规理论通过摒弃行为研究来处理曼海姆悖论，比如，现代语言学家不再解释语言的行为或表现，而是解释其语言能力。

  在作者看来，文化科学更忠实于人的本性和经验，文化研究不是试图预测人类行为，而是寻求对人类行为的理解。传播的文化学把人类行为看作是一种文本，我们的任务是建构这一文本的“解读”。文化研究的目标是：理解他人加诸于其经验之上的意义；建立起一个在其他时期、其他方面以其他形式已经得到陈述的诚实的记录；通过领会他人在说什么以扩大人类的交流。

  第三章谈到了客观主义和表现主义，对比了李普曼和杜威大相径庭的观点，并对这两种观点进行了分析。在李普曼看来，当个体拥有对外部世界的准确再现时，才可能出现有效的舆论。新闻没有足够的再现性，至多只是事件的信号，它灌输并引起刻板陈见。杜威对听觉隐喻的认同胜过了视觉隐喻，他选择听觉隐喻而不是视觉隐喻，为的是表明语言是一种行为方式，而不是一种再现系统。语言作为一种行为装置，它并不履行再现功能。用威廉•詹姆斯的话来说，真相就是我们更容易相信的东西。

  作者倾向于杜威的观点，作者认为，语言（即传播）是一种行为方式，更准确地说，是一种互动，它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的塑形与建构。传播是社会实践的一个整体，它以概念、表达方式和社会关系为切入口。这些实践建构了现实，或是否定、改变了现实，或是用仪式展现了现实。

  这本书大概是最近读的最难懂的书了，第一遍读的时候甚至一页下来完全不知道作者讲的是什么，但又不得不硬着头皮往下读。读了相关的论文、把不懂的部分多读几遍之后，对这些内容有了一些概念，虽然还不是很清晰，但不至于完全看不懂。接触一个新概念的过程大概都是如此，沉下心坚持下来总会有收获。