【教材名称】剑桥国际儿童英语 故事卡二级 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：曼仔 发布时间：2023-03-10 04:03:03

  读的第一本曾奇峰，这个名字还是从我自己的咨询师那里知道的。虽然这本书的目标读者应该是初级心理咨询师、或者想成为心理咨询师的人，但作为普通读者，依然可以获得饶有趣味的阅读体验。行文聪明、准确、简练、娴熟，他不像李松蔚和崔庆龙在社交媒体上那么知名，但阅读体验完全不弱于这两位。

• 作者：欲海奇男子 发布时间：2018-02-23 10:29:31

  教育实践者的文章与致辞合集，有些文字有些启发，全书算是结构整齐，需要细读，并理解框架，略读的话可能会觉得价值不大

• 作者：Nicolas 发布时间：2019-10-16 09:56:13

  门内容很新，技术描写也很到位

• 作者：Evey 发布时间：2023-07-16 14:39:31

  居然啥都没有

• 作者：survivor 发布时间：2013-07-16 15:08:40

  非常好的教程！读完就知道该怎么首攻了

• 作者：阴天有时下驴 发布时间：2014-06-14 20:42:52

  装帧实在美，且售价便宜，业界良心。

• 是荒诞，也是合理

  作者：笔笔新 发布时间：2020-03-21 23:48:15

  我们是荒诞，离奇，贪婪，愚昧

  我们是无知，丑陋，邪恶，自私

  我们是阴险，脆弱，嫉妒，虚伪

  我们是低俗，讽刺，自负，奸诈

  我们号称是最高级的生命体，自诩“万物之灵”，却热爱破坏和毁灭，沉溺虚构和幻境，钟情新奇和猎艳，迷离旖旎和狂乱，不断地摇摆，不断的飘动，不断的游走。

  如果从地球从诞生至今只有24小时的话，那么在24小时的地球历史中，人类在最后3分钟才登场，最后的1分10秒，现代人类才出现。我们在短短的时间里不断发展，逐渐形成了人所独有的高度发展的理性情感和思维，而动物的原始本能也被我们毫厘不差的保存在人性中，囚禁在最黑暗的深处，暗自汹涌。

  仅仅三分钟的时间，似乎难以让我们抹去作为动物的本能，这些本能好像也无法抹去，在许多时刻，这种本能会突破理性的枷锁，在世界中肆意侵袭，吞噬着一切，有点类似于弗洛伊德的“本我，自我，超我”。自我让位于本我，超我无力干涉，一幕幕荒诞剧轮番上演，争相用浓稠的黑同化洁白的羽。在《不详的蛋》中，整个事件都是荒诞的意味，带有魔幻的色彩。醉心于实验，意外发现“生命红光”的“单纯生物教授，事件之初被当做英雄、上帝而夸赞膜拜；上门采访的无稽记者，为着“利、奇”两字肆意传播夸大的言论；突发的鸡瘟，对鸡肉和鸡蛋的生产造成了巨大冲击；不明所以却又自以为是的官员，想要利用这种“光”恢复生产；荒唐的邮递员将实验用的蛋和养殖场所需的鸡蛋送错；养殖场孵出的巨大的蛇、鳄鱼等等，入侵田野城市，造成一片混乱的态势；被恐惧和愤怒冲昏头脑的市民又冲入教授实验室，大肆破坏和发泄，最终，教授死亡，实验室被毁；正当群众万分恐惧之时，一场寒潮将这些巨大的生物消灭的一干二净，一切就此结束。慢慢的，好像不曾存在过这个教授，这场灾难也好像没有发生，所有的又归于平静。

  这故事固然讽刺，听的人觉得好像永远不会发生，所以只是荒诞而过，没有了下文。然而，之所以荒诞是因为它在发生之时，人们往往不会意识到它的荒诞，只有到抽丝剥茧后知后觉时才发觉一切是那么的黑色幽默。事件只是没有发生，并不是永远都不会发生。生物体所赋予我们对荒诞的本能，我们无法避免，但不断的发展也给予了我们与之相抗衡的力量。三分钟的演进，没有让我们变成完美，但时间流动的路线，一定是向着更好的远方。荒诞一直存在，真实和合理也是。最好的人，一定是接受与反思荒诞，浇灌与养育合理的，因为同时:

  我们是真实，平常，克制，开化

  我们是聪慧，美好，正义，团结

  我们是敦厚，坚韧，欣赏，诚实

  我们是高雅，赞美，自知，朴直

  我们是一切矛盾的集合体，有着一切已知和未知的目光，伴着存在的消逝的历史，在善恶的两端，不断地折返，放逐心底的魔鬼与天使。但时间最终会让我们接受荒诞离奇，也追求真实合理。在不断的流逝中，更亲近天使，在善的地界更多停留。

• 面对历史，满怀虔敬！

  作者：尹智龙 发布时间：2008-12-29 12:43:45

     朋友晖兄似乎对本书作者很瞧不上，他说诸如秋风、笑蜀之类的学者，很乐意在自由主义西方右派的大本营《南方周末》上发表高论。而那些言论，大抵上都是在鼓吹一些博爱、自由、民主的所谓普世价值者，而这些却往往很不合中国之具体国情。

     不知道，幸抑或不幸，我已经很能够接受普世价值之说了，故每次网上遇见该兄，免不了一场激辩，所谓书生谈国。

     对于持“国情论”者，我很认同老鹤先生的反问：请那些动辄“国情论”者阐明何谓国情。

     自由主义知识分子，基本上都是认同“人权高于主权”的。在胡适之先生的警醒下，我学会不再固步自封，也就是说，“人权高于主权”并非绝对真理，只是它比“主权高于人权”来得合理一些些。按老鹤先生的说法：如果一个政府不能够保障国民拥有免于恐惧的权利，那么这样的主权，又有何存在之意义？！

     在我们的历史教科书上，由于政治宣传的需要，剪刀浆糊之后，法国大革命就以一个俨然绝对正义的角色。法国著名油画家大卫的作品《马拉之死》仿佛让我看到一个为人民大众鞠躬尽瘁的革命领袖之悲惨死去，由此，以激起了更多年轻人果敢而蛮动的热血。于是乎，更多的法国贵族人头落地、血流成河。

     而刺杀马拉的法国姑娘科黛临行前说，处于对伟大法国的热爱，我不得不作出这个决定（刺杀马拉）。

     历史，如果说是一卷画作，那么它从来就不是清晰可辨的单色素。不同的价值观的导引之下，马拉和科黛的红色或黑色的脸谱，随着灯光摇曳，变得模糊，变得邈远。

     或许真的是“经历决定认知”，中国经历文革之后，对于法国那种广场式的群众运动，来了一个大转弯，由绝对的认同到绝对的排斥。于是乎，倾向于批判法国大革命的书籍，比如：法国最著名的思想家托克维尔的《回忆录》、爱德蒙·柏克的《法国革命论》越来越受到学界的关注。英国思想家阿克顿所著的《法国大革命》大概也属于此类（因本人尚未通读，但据其译者为自由主义学者秋风，故臆断之）。

     法国大革命，其宣扬的口号（博爱、自由、平等）可以说达到了人类迄今为止最耸立的道德高峰，可是，在这些最伟大的口号烘托之下，进行了最嗜血的大屠杀。难怪，罗兰夫人会说出那句千古名言：“自由啊，多少罪恶是假汝之名以行！”

     人性有多复杂，对于法国大革命的评价就应该多有谨慎。

     于是，面对那些已经逝去的和正在进行着的历史，我们不得不如履薄冰，满怀虔敬！