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近代天津十大戏曲家，ISBN：9787201039756，作者：甄光俊主编

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书籍介绍

近代天津十大戏曲家，ISBN：9787201039756，作者：甄光俊主编

• 作者：Payador 发布时间：2022-01-11 13:19:30

  以科学之名，颠覆传统美学（夹带私货）。比起追求精准的解剖图，更喜欢书里那些加入想象、允许谬误、甚至超现实的画作。

• 作者：绛黎 发布时间：2012-08-28 23:48:39

  比较啰嗦

• 作者：好大一只ウサギ 发布时间：2021-06-24 16:03:48

  二外课使用

• 作者：会稽师爷伽利略 发布时间：2023-01-28 13:00:46

  2007年印刷的，红绿封面。我读的应该给是上一版。

  这个教材真是一言难尽，还是推荐新版的新视线教程，有视频。

  这个MP3质量真是低，听不清，声音轻，带口音，课文死板……完全硬着头皮看下去的。

• 作者：Chopin J.F.YU 发布时间：2017-06-22 16:54:47

  這套書真心一般般誒。。。。還賣得這麼貴。。。

• 作者：18301011553 发布时间：2020-05-19 11:10:09

  和自然探索系列是完全不同的主题 但是一样的精彩 孩子爱看

• 比虚构更离奇

  作者：兔草 发布时间：2016-11-09 11:50:57

  要说阅读大卫•范恩有什么指南，那就是先准备一把剪刀，最好还要一块黑布，蒙住眼睛，然后利落的裁下书尾的作家访谈，这样才能更欢快的进入真正的阿拉斯加终极自杀之旅。

  但是我们都知道，蒙着眼睛旅行是会见血的，在很长一段时间内，大卫范恩失掉了双眼，父亲自杀事件如一团迷雾遮挡在他的眼前，过去种种，譬如昨日死，在其后的许多年里，他因困扰踏上写作之旅，又因为不解而变成在海上漂泊的人，所有的一切都是为了寻找，寻找父亲自杀的终极原因。

  但，一个人的死，本身是没有任何原因的，带着疑惑的小男孩从多个角度分析了父亲的死，并因此成文，在这里，虚构与非虚构界限模糊，你再也不知道那些细节的真伪，中篇《苏宽岛》毋庸置疑的好，这种好建立在你主观认为这是一篇纯虚构小说，在阅读的过程中，读者开始诧异，故事为何是这个走向？那个枪响又意味着什么？“父亲的出走”看起来不可理解，在这里，套用帕拉尼克的一本书名——“比虚构更离奇”。

  从事虚构创作的小说作者常会犯难，他们抓耳挠腮，耗费数十个不眠之夜想出来的剧情居然还不如一则三百字不到的社会新闻震撼，我们努力编排剧情，使所有人物按照符合逻辑的走向去行动，熟不知，现实之中，没有逻辑，存在即合理。那么小说作者存在的意义又是什么，是否有一天非虚构将主宰文坛，现实会凌驾于所有想象力之上，小说作者要做的事仅仅是虔诚的匍匐在地，然后记下眼前看到的一切？（不要对素材进行任何的添油加醋，那会破坏真实的离奇带来的美感）。

  在大卫范恩身上究竟发生了什么，谁也不知道，他和他父亲生活的细节更是无人知晓，在那些虚虚实实之间，我们借由这段父子关系，或作者对自己的拷问而重新发现了自己，无论是阅读还是观影，或者众多的艺术现实，要做的无非是通过私人经验抵达更深刻的公共经验而已。

  无论是卡尔•奥韦•克瑙斯高的《我的奋斗》还是约翰•威廉斯《斯通纳》，这些大获好评的半自传文本都是一种私人经验，区别于19世纪传统的正面经典，或是一味书写失败与崩坏的反面经典，这些介于好与坏之间的故事似乎更能引起当代人的共鸣——我们终究没有成为英雄，我们也终究没有遭受那么大的苦难，在巨大的平凡里，我们每个人都将秘密深藏心底。

  《一个自杀者的传说》的良好气质一大半来自有关阿拉斯加的景物描述，只有在那样一个地方，原始的捕鱼狩猎才显得那么顺其自然，只有在这种原始的气息之中，暴力与美才看起来合情合理。

  回到作家本人，似乎再次印证了那句话——对一个作家最好的训练是不幸的童年，从此以后，他有了铠甲，也拥有了武器，他难以停笔，停下来他就会陷入对悲伤往事的反复思索之中，大卫•范恩利用写作达到了赎罪与复仇，而期间收获的盛名、赞誉都是不值一提的附属品。

• 这不是一本有趣的书

  作者：弓小箭 发布时间：2014-04-19 22:31:30

  书名挺有煽动性，有点像“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去”。事实上这不是一本有趣的书，文笔甚至赶不上如今各旅游网站流行的文艺游记。要是抱着看故事的心态翻开它，一定会失望。

  但是书名还是戳中了我，也许是因为有过在青海的经历，所以在首图看到这本书，翻开来又看到一堆熟悉的地名，就欣喜地搬回家，一页一页翻，略有感受。

  作者一行五人，于1933年7月3日启程去青海，8月22日返回上海结束行程。顾和陆二人记录下路上遇到的大小诸事，并记录途中经过的每一座城市，在《新闻报》连载，后结集出版。

  作者喜欢记流水账，比如某地学校若干所，学生若干人，物价、田价、矿产、农产品等。有一手史料功用。

  但是作者的资料来源基本来自当地政府及少数士绅，跟劳动者对话较少。仅有的几次走访农民还是在甘肃境内，到了青海之后，收集资料非常依赖当地政府官员和党务官员。现在看来，调查不够深入，资料来源单一，缺乏求证。而且事无巨细必录，看得好烦躁。

  有一点难能可贵，作者身为记者，只是忠实记录各地资料，少有褒贬。（当然，称呼少数民族为“番人”、“蒙番”，有人也认为是污蔑性的。）比如记循化县，说当地少数民族“有病不信医药，终日向泥神磕头”。看到这儿时不禁笑出声来，几乎可以想见作者边写这句，边摇头叹息的场景。（当然这是我瞎猜的）

  有些地方风俗很有趣。比如记循化县有三害：风害、狗害、小儿害。风害容易理解，就是常年刮风嘛。狗害是因为城内流浪狗太多，常咬行人（@@作者你不是在开玩笑吧）。小儿害更匪夷所思，指小孩子在街巷游荡，趁人不注意时破坏新建门墙，听起来就是小流氓团伙嘛。后两者如果多加管理，完全可以消除，竟然成为地方一害，不知道城市的管理者在做什么。

  记化隆县，说“番民宁死不读书”，并举例说，当地回教为了促进教育，创办小学，推行强迫教育。番民就雇汉人子弟去读书，而且出金不菲，小麦五斗银四十元，相当于普通店员半年收入。不知是个例还是普遍情况。要是普遍情况的话，那番民为何如此抵触教育，作者应该去挖原因。要是个例的话，何必大张旗鼓地写在书里，为了迎合上海洋场读者的猎奇趣味么？

  记互助县，一大特点为农民嗜酒，不禁想起当地人喜爱的互助头曲。“沉于酒酿之间者，比比皆是”。当地民风淳朴，村民善饮，连少年小儿也不例外。记得支教时，一个男生描述理想中的生活：天气好的时候和伙伴拎几扎（一扎为九瓶）啤酒或几瓶白酒，去山里，划拳，喝，喝醉后躺下睡，睡醒再喝，喝醉再睡，直到天黑再回家。（听完以后我觉得这样的生活也挺好，除了会早死之外没啥缺点。）据说，清明端午时，山里随处可见醉倒者，酒瓶扔得遍地都是。20世纪30年代，互助的主要输出商品有两种，一种是烧酒（每年15万斤），一种是青油（每年6万斤）。

  记共和县，民风剽悍，户口调查无法推行，调查者会被村民打出来（为啥？作者没写原因）。于是警察们扮作商人，走乡串户，联络其他的商人，才调查了个大概情况。

  记大通县，专门提及衙门庄1932年建立高级小学一所。（我就想是不是民中上边那个小学啊）大通的风俗是——赌博。不过戒赌的原因也很务实。“全县人民，向嗜赌博，现因连年歉收，民生凋敝，此风大减。”没钱还赌啥。但是，吸鸦片之风不减。按照作者列出的数据，吸鸦片人数占到全县人口1%左右。

  看青海教育一章列出的各种数据，乐都县教育水平早在九十年前，就已经超过了省内其他县市，仅落后于西宁。看来传统还是很重要的。

  这本书有个好玩的地方，就是作者在记青海各县人口状况时，总有一项游民乞丐数量，而且把这个数据作为评判该县工作的指标之一。十几个县里游民乞丐多则四五百人，少才十几人。数据来源不详。难道当时户口普查，游民乞丐作为一个专门的职业而存在么？

  最后吐槽一下这个版本的排版，不忍直视。每篇文章分为大标题、小标题和正文，居然是三种字体。而且大标题字号极大，和正文对比鲜明。想问这本书的责编：这样看起来真的很舒服吗？