性命古训辨证 傅斯年　著 上海古籍出版社【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《性命古训辨证》是一部重要的历史学著作。此书从语言学角度入手，从甲骨文钟鼎彝器直到先秦典籍中有关“性”、“命”二字悉数统计，以音韵、训诂、考据方法，通过字形寻求字义。在探求古字演进的过程中，作者又进一步探求其演进背后的历史文化意义，以“性”、“命”两字的解释来梳理孔、孟、荀、墨诸子思想，最终得出宋明理学是先秦儒学之集大成的结论。

序

引语

上卷 释字

章 提纲

第二章 周代金文中“生”“令”“命”三字之统计及其字义

第三章 《周诰》中之“性”“命”字

第四章 《诗经》中之“性”“命”字

第五章 《左传》、《国语》中之“性”“命”字

第六章 《论语》中之“性”“命”字

第七章 论《告子》言“性”实言“生”兼论《孟子》一书之“性”字在原本当作“生”字

第八章 论《荀子·性恶》、《正名》诸篇中之“性”字在原本当作“生”字

第九章 论《吕氏春秋》中“性”字在原本当作“生”字

第十章 “生”与“性”、“令”与“命”之语言学的关系

中卷 释义

章 周初人之“帝”“天

第二章 周初之“天命无常”论

第三章 诸子天人论导源

第四章 自类别的人性观至普遍的人性观

第五章 总叙以下数章

第六章 春秋时代之矛盾性与孔子

笫七章 墨子之非命论

第八章 孟子之性善论及其性命一贯之见解

第九章 荀子之性恶论及其天道观

第十章 本卷结语

下卷 释绪

章 汉代性之二元说

第二章 理学之地位

傅斯年（1896-1950），字孟真，山东聊城人。历史学家、学术领导人、五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。傅曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的治学原则影响深远。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：性命古训辨证 傅斯年　著 上海古籍出版社【正版】在线阅读

在线听书地址：性命古训辨证 傅斯年　著 上海古籍出版社【正版】在线收听

在线购买地址：性命古训辨证 傅斯年　著 上海古籍出版社【正版】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的"性"、"命"二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏"哲学乃语言学之副产品"的治学思想和严谨的学术风格。

• 作者：韧勉 发布时间：2017-03-20 00:55:44

  郑开《中庸研读》课程言及此书，重读收获果不相同。最初探寻“性命”学说之源，“上部释字”中有些结论先行，再加之史料论证之嫌，以今文字学知识对比的话，此种类似于统计史学的方法，归纳古音字义的方式很不靠谱。“中部释义”旨在论述天人关系，“下部论绪”意欲得出结论，不过上古阶段“性命”一词两字分示其意，已是古汉语常识。其后文论证方式有资料堆砌之嫌。傅斯年还是欠缺哲学素养，论述性命之学，还是略显生涩。

• 作者：风同学 发布时间：2012-11-18 12:39:19

  重读，再推。对傅斯年“史学即史料学”一言的误解，使得现在说傅斯年的多而读傅斯年的少。

• 作者：愚公 发布时间：2015-10-02 17:04:06

  傅斯年的这部性命古训辨证，他在序言中已经提及阮元的同名著作，不过我觉得他这部书分为两块，第一块即用甲骨、金文材料寻找性命二字的古代来源。后面的部分，其实是性命二字的思想史考索，可以与他先秦秦汉思想史研究加以对比。不过，从他的书中感觉傅斯年还是缺乏哲学分析的能力。

• 作者：【长啸不止】 发布时间：2014-03-03 22:40:13

  富有开创意义的成果。书中许多观点如今已成教科书中的常识。最可吸收的一点乃其对认为“命令”同字、“生性”无别，此大可注意。书中对金文部分的考证没多大耐心看，但的确是研究上古史不可缺的功力。阅读此书的目的乃在于了解古代“天命”“天性”说之源头，但中部和下部皆在于谈汉代及以后的天观、性观，都是已知知识，帮助不大，且显力不从心。先生实长于上古史矣。

• 作者：漂葉 发布时间：2013-07-01 15:16:42

  上海古籍的版本啊，太好了

• 作者：赤明九天 发布时间：2020-01-11 20:43:27

  考试前学习了

• 【轉】季蒙、程漢：傅斯年的《性命古訓辨證》——傅斯年考察阮元《性命古訓》之發軔

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-02-03 08:35:25

  【作者简介】季蒙，1971年5月生，祖籍徽州，上海市人。2000年获浙江大学文学博士学位，在朱子学名家束景南教授指导下完成博士论文《主思的理学――王夫之的四书学思想》。继入苏州大学文学院国学大师钱仲联先生门下接受专门训练，写作专题论文《沈曾植诗案》。2002年10月到复旦大学哲学系工作两年，旋调入同济大学哲学系执教至今。著有《周易的思想体例》、《宋明思想史稿》、《清代思想史稿》、《民國思想史稿》等。

  

  

  

  

  

  

• 重构性命古训的传统

  作者：间闲室主人 发布时间：2013-11-21 10:02:40

      本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。

     在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上天的意愿行事。孔子基本继承了这一点，不过看到了教育对人的作用。

     而荀子则在反对孟子的思想构架中，直接认为人生来就是恶的，但在教育论上，却坚定地继承了孔子。而孟子，则只是一个儒家中的另类，开启了儒家的另一个传统，即心学传统。

     程朱理学虽然尊奉孟子，但对孟子对人的过分自信有所保留，并且也十分鼓励人后天的学习。尤其是朱熹为大学章句补的“格物”一节，提出知识从对具体事物的考察中来，受到作者的推崇。

     我们似乎可以看到，傅斯年希图证明的乃是，中国的儒家传统之中，有一个不认为先天性善或性恶，而是后天教育影响及人之善恶的传统。这里其实隐藏着他的教育观念，他认为决定一个人的好坏，不在于先天，而在与后来的教育之好坏。就如当时的中国人，并不是不能接受新的好东西，而是需要努力地去肯定和学习它。

     傅斯年眼中的儒家传统之正统，乃是一种潜隐的“道统”。原始性命观的基本特点由孔子传到荀子，再传到程朱理学。他十分肯定这一脉的基本思想，尤其是对后天教育的重视。而同时，他也并没有对孟子-中庸-李翱-陆王心学一系的心学大家贬抑，只是觉得他们的观点不符合原始的性命观念，乃是孟子的创造。