隐秘的人格：人格怎样决定命运【新华书店正版图书】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

"人要诞生两次， 次是躯体诞生，就像毛坯房的诞生；第二次是心理诞生，就像毛坯房的装修。躯体诞生需要十月怀胎的孕育，心理诞生也有一个孕育的过程，孩子内心是否被装修成漂亮的房子，意味着人格是否健康，这和父母有很大的关系。任何成功到 都是人格层面的成功。《隐秘的人格：人格怎样决定命运》让我们知道一个人的人格是怎样在早年与父母的关系中形成的，这种人格又怎样构成他的命运，以及在多大程度上、在多长时间内，决定他的幸福和成就。"

" 讲 什么是精神分析

精神分析是什么 _ 001

弗洛伊德及相关人物和观点 _ 002

精神分析可以用来做什么 _ 006

精神分析的特点 _ 008

第2 讲 核心人格的形成

早年和父母的关系对人格的影响 _ 012

精神分析四“轮子”对人格的影响 _ 015

遗传因素在人格发展中的作用 _ 023

第3 讲 从精神分析谈抑郁症

抑郁症是如何形成的 _ 026

抑郁症病人缺乏跟他人的连接 _ 029

抑郁症病人一般自我边界不清晰 _ 032

抑郁是自恋的典型表现 _ 033

精神分析是理解人类内心的 模型 _ 036

第4 讲 精神分析的心理治疗

疾病是怎样产生的 _ 040

精神分析的治疗机理 _ 042

第5 讲 强迫症、恐怖症、焦虑症、中年危机、身心疾病

情绪是精神分析工作的重心 _ 050

强迫症：内驱力的压抑 _ 052

恐怖症：对热爱的掩饰 _ 053

焦虑症：害怕将来会发生糟糕的事 _ 056

中年危机：在死亡危机面前寻求新整合 _ 058

身心疾病：躯体不适，是内心不适的信号 _ 059

接纳糟糕情绪是人格成长的标志 _ 060

第6 讲 背叛就是成长

青春期孩子的认同问题 _ 064

如何提升孩子的自我认同 _ 068

背叛过去，就是成长 _ 073

第7 讲 移情与反移情

移情：过去重现 _ 077

反移情：逆转移 _ 081

治疗师的反移情和移情 _ 084

一致性反移情：共情 _ 087

第8 讲 反移情是治疗的关键

反移情是照心灵的镜子 _ 093

反移情的侦查工作 _ 095

第9 讲 再谈移情与反移情

心理咨询：一个移情和反移情的过程 _ 104

生活中的移情和反移情 _ 110

照镜子，体会移情和反移情 _ 116

案例督导与自我体验 _ 116

0 讲 口欲期和肛欲期（1）

6 岁前形成人格的味道 _ 119

口欲期：通过嘴唇感知世界 _ 121

口欲期固着 _ 122

肛欲期：控制排便，建立自主感 _ 123

肛欲期固着 _ 126

如何让孩子顺利度过口欲期和肛欲期 _ 128

1 讲 口欲期和肛欲期（2）：控制和自我边界

越守边界，越自由 _ 134

肛欲期的升华 _ 139

口欲期的升华 _ 141

与毛病和平相处 _ 144

口欲期依赖和肛欲期控制 _ 146

2 讲 俄狄浦斯期

分离越 ，孩子越健康 _ 150

俄狄浦斯情结 _ 151

成功和成功之后的惩罚 _ 154

俄狄浦斯期的一些冲突 _ 158

如何避免严重的俄狄浦斯冲突 _ 159

3 讲 俄狄浦斯冲突、性和死亡

打破俄狄浦斯冲突的代际传递 _ 163

俄狄浦斯冲突与性 _ 166

性快乐与死亡 _ 170

未被满足的部分可转化成创造力 _ 173

与眼睛有关的症状，都有俄狄浦斯冲突的味道 _ 177

恋父恋母的误解与正解 _ 178

4 讲 梦的解析

梦与生活 _ 180

梦是通向潜意识的途径 _ 183

梦的意义 _ 189

梦的组成：三大“股东” _ 192

梦的解析步骤和原则 _ 193

5 讲 梦的象征性意义

不同的梦，有不同的意义 _ 200

一些具体的梦 _ 206

激动人心的探梦之路 _ 214

6 讲 揭示我的一个梦

我做的一个梦 _ 217

我这个梦反映了什么 _ 218

7 讲 温尼科特的母婴关系新视角

温尼科特自创学派 _ 231

假性自体和真性自体 _ 234

母婴关系新视角：从来没有婴儿这回事儿 _ 236

8 讲 过渡性客体与60 分妈妈

圈粉无数的“过渡性客体” _ 247

60 分妈妈，就是足够好的妈妈 _ 252

不同的妈妈，不同的做法和结果 _ 253

孩子会从妈 表情中看到自己 _ 255

9 讲 母婴间隙和创造力

母婴间隙 _ 258

自由才是世界上 级别的价值 _ 260

第20 讲 温尼科特的五个治疗要点

心理治疗就是一个游戏 _ 266

温尼科特的五个治疗要点 _ 269

第21 讲 比昂的临床思想

比昂：精神分析领域 深刻的思想家 _ 277

比昂对传统精神分析的颠覆 _ 280

比昂给治疗师的建议 _ 285

第22 讲 比昂的α 功能与连接

β 元素、α 元素、α 功能 _ 291

让环境充满α 元素 _ 294

连接：不是个体的问题，而是关系出了问题 _ 298

第23 讲 科胡特的自体心理学

关于科胡特 _ 304

自体心理学：专门研究自恋 _ 305

何谓自恋 _ 311

你的自恋健康吗 _ 316

第24 讲 自恋型人格障碍（1）

自恋的疾病类型 _ 321

自恋型人格障碍的诊断标准 _ 324

自恋程度过高的表现 _ 326

自恋型人格障碍的治疗 _ 328

第25 讲 自恋型人格障碍（2）

自恋型人格的情感基础：羞耻感和屈辱感 _ 332

自恋型人格障碍的特点 _ 335

自恋型人格障碍在咨询关系中的表现 _ 338

第26 讲 自体的发展

自体的发展，离不开自体客体 _ 342

爱有两种形式 _ 349

自恋的表现形式：自大和自卑 _ 350

父母人格健康，孩子自然也会人格健康 _ 353

自体心理学的治疗技术：共情 _ 356"

"曾奇峰精神分析“播种机” 心理学者精神科副主任医师武汉中德心理医院首任院长中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员著有《幻想即现实》《你不知道的自己》"

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"精神分析是什么说到精神分析，很多人会觉得精神分析是个很庞大的体系， 其实，用三句话就可以把精神分析说清楚。 句话：精神分析是这样一门学问，它研究一个人在早年与父母的关系中怎样形成他的人格，以及这种人格对他成年后的生活有什么影响。这就是所谓的“移情”，一个人从父母那里“移”了什么样的“情”到自己身上，“移”来的“情”又是如何影响他的。第二句话：在两个人的关系中，一个人对另一个人的态度， 部分是由这个人教会的。比如，我如果见到一个人觉得紧张， 这种紧张有一部分是对方传递给我的。从这个意义上来说，我们可以利用自己跟其他人在一起的感受，来了解他们对我们做了什么，以及他们人际交往的模式是什么。这个时候我们的感受就是所谓的“反移情”，这也是精神分析研究的内容。第三句话：我们每一个人从出生开始，就需要学会很多自我保护的机制。在这样一个冷暖不定，大自然随时对我们有敌意的世界上，如果没有自我保护的机制，就很难活下去。我们的课堂中有这么多人，证明我们这些人在过去的若干年中，都使用了有效的保护机制。那些不能够很好地在心理上保护自己的人，很可能已经到另一个世界去了。精神分析研究的主要内容之一，就是如何保护自己。这就是所谓的“防御机制”。弗洛伊德及相关人物和观点我们先来说西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud），他是精神分析的创始人，也是精神分析的“初学者”。他逝世于1939 年9 月，这之后精神分析的发展，他都不知道。弗洛伊德 主要的贡献，是从心理动力学角度定义了一个人为什么活着。换句话说，一个人活着从事各种活动的动力是什么。我相信，这是每一个人都需要思考的问题。研究我们为什么活着，简单来说，就好比研究一部车使用什么样的燃料在路上行驶。弗洛伊德对这个问题的回答是，人活着的动力来自力比多（性驱力）的满足需要，以及攻击驱力的需要。很多人对精神分析的误解就来自弗洛伊德说的这两种驱力。实际上，如果我们深入考察人性就会发现，人除了这两种需要几乎没有别的需要了。从弗洛伊德的这个理论诞生以来，人们在谈到任何关于人性的部分时，如果 终不能落到力比多和攻击驱力上，就算不上深刻。这也是这个理论能在很短时间内就征服全世界的原因。从这个角度来说，弗洛伊德不配被称为是一位心理学家， 因为他的生物学倾向 强烈。他的力比多和攻击驱力的理论， 仅仅说了人作为生物学存在的部分。这个理论如果用在猫、狗身上也说得过去。弗洛伊德在世的时候，他的一些学生因为他的内驱力理论而跟他分道扬镳，比如卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）。所谓的现代精神分析，就是在反对弗洛伊德内驱力理论的背景下出现的， 的代表人物有卡伦·霍妮（Karen Horney）、艾里希·弗洛姆（Erich Fromm），还有哈里·沙利文（Harry Stack Sullivan）。沙利文 主要的贡献是把精神分析社会化。但是， 他们的革命不太 。经典精神分析和现代精神分析真正的分水岭是梅兰妮·克莱因（Melanie Klein）。她出生在维也纳，在柏林接受过精神分析培训，1926 年到了英国，后来她发展出了现代精神分析的客体关系理论。如果有人问我的精神分析取向是什么，我会毫不犹豫地说：我属于现代客体关系理论这个学派的。经典精神分析和现代精神分析的区别在于— 弗洛伊德认为，人活着的动力来自两种内驱力，即性驱力和攻击驱力，人活着就是要满足这些需要。别人的存在，仅仅是为了满足我们力比多或攻击性的投注而已。而克莱因和她的弟子们则认为，人活着是为了满足关系的需要。克莱因的理论直接使精神分析真正变成所谓的心理学。力比多和攻击驱力力比多和攻击性既是活着的原因，也是活着的动力。我们之所以活着，是因为我们有这样的动力。我们活着的时候需要做各种各样的事情，我们的能量就来自力比多和攻击性的投注。力比多是性驱力，它跟繁殖相联系。一个物种繁殖的前提是它必须活着。为了活着，它必须抵御一切，必须有力量来反击威胁它活着的外部力量。 一切跟创造愉快、经历温暖相关的，本质上都跟力比多有关。一切关于竞争、追求 、伤害他人、破坏社会的，都跟攻击驱力的满足有关。如果抛开克莱因的客体关系理论，在弗洛伊德的内驱力的框架中，我们也可以解释这一切。精神分析是进化心理学吗进化心理学需要在一个 漫长的时期内考察分析。就像我在武汉有一个朋友，他是地质学博士。在他的研究框架中， 是以百万年为计算单位的，因为地质的形成需要很长时间。进化心理学的确能够帮助我们 深刻地理解人性，但是从治疗的角度来说，它几乎没有什么意义，因为它的考察期太漫长。每一个人类个体，从出生到死亡，往往只有几十年的时间， 进化心理学对他们也许没有什么意义。而精神分析的研究范围就窄得多，它是在进化心理学的基础上来考察每个个体的出生与死亡、生长与枯萎、疾病与健康、自我攻击或是对外攻击等。内驱力理论与客体关系理论的关系有人曾问过我，克莱因的客体关系理论，是建立在力比多之上，还是否定了力比多的攻击性？ 现在的精神分析理论家，都倾向于整合克莱因的客体关系理论和弗洛伊德的内驱力理论。也就是说，从人的生物学的角度来说，我们可以用弗洛伊德的两种驱力来解释；从人的社会化的角度来说，我们可以用克莱因的客体关系理论来解释。这两种理论不是前后递进的关系，而是平行的关系。我们在考察一个人的时候，不分前和后，而应该是整体的。还有一种 加简洁的说法—人活着是为了寻求关系。也就是说，力比多和攻击性的指向都是关系，从这个角度来说， 它们整合了。精神分析可以用来做什么了解人性人类社会发展到目前，有几个人为人类了解人性做出了杰出的贡献。 个是弗洛伊德，他从生物学的角度，让我们知道了人性是什么。第二个是克莱因，她从关系的角度，说明了人性是什么。第三个是马克思，他从人与人之间经济关系学的角度，让我们知道了人性是什么。还有一个是弗洛姆，他是现代精神分析的代表人物，一辈子只做了一件事，就是把弗洛伊德的理论和马克思主义理论结合。他被称为马克思弗洛伊德主义者。不过现在我们已经很少提到这个学派了。了解他人与帮助他人我们对人性已经有了一定的了解，就可以顺着这个轨迹给他人提供帮助。比如，一个人早年跟父母的关系有问题，出现了各种各样的心理疾病，现在通过精神分析，我们知道了应该怎样帮助他。了解怎么养育孩子对我个人来说，我 看重的精神分析的价值就是它是一门育儿学。通过精神分析，父母知道如何和孩子打交道，可以让孩子变得 健康。了解如何鉴赏人格精神分析也是一门人格鉴赏学，它教我们怎样鉴赏一个人的人格。举个例子，我 近去买玉，我想提前做一些有关玉的知识的准备。在网上一搜，水太深了，我可能要花上几十年来了解玉这个行业，或者玉的鉴赏到底需要哪些功夫。一小块石头都需要我们用如此之多的精力和时间去了解，而比它 加丰富的人性，我们可能需要 多的精力和时间。我个人觉得，老天对人是不公平的，它给我们的时间不够我们了解自己到底是怎么回事，不管是从生物学的角度，还是从心理学的角度。不过好在我们活在21 世纪初叶，在这之前已经有无数勇敢和有智慧的人，为我们 多地了解人性做了一些准备工作。我们需要做的主要有两点：一是站在巨人的肩膀上，了解他们为我们留下了什么遗产；二是我们自己也要保留探索的好奇心和能量。早年和父母的关系对人格的影响一位男士，曾经在很多企业工作过，每次离职都是因为和老板吵架。他经常为了员工的利益或者为了公平，指责老板。每次指责老板，他都表现出很强的攻击性，违背公司里的层级关系。但他始终不知道自己为什么会这样做。后来有一次，他参加了自我分析的团体治疗培训课程，突然悟到了他这么做的原因。在男孩子成长的过程中，打架是难以避免的，而他的个子较小，打不过别人。如果他想在一群小朋友当中有地位的话，他就必须拿出勇气打赢。当他表现出不要命的样子时，别人就会害怕。这让小小的他学会了用愤怒和不要命的行为，让自己在环境中站住脚，并有一定的地位。长大后，这位男士与别人打交道，特别是在公司工作时， 经常感到受委屈甚至被欺负。他认为现在发生的一切，都和童年的经历有关，于是用早年的经历来解释后面发生的事情— 在小朋友当中，他处在弱者的地位，要反抗别人的欺压，就必须让自己变得很强大，必须表现出愤怒，必须表现出不顾一切的状态。当他意识到这一点以后，他认为自己找到了攻击老板的原因。其实从精神分析的角度，可以 深刻地看到，这位男士对单位领导的攻击，实际上是他跟父亲的关系在其生活中的翻版。在跟领导和 的关系中，我们有两种方式接近他们：一种是跟他们亲近，比如对他们“阿谀奉承”“拍马屁”等；另一种是用攻击的方式亲近他们。这位男士的父母在他3 岁前离婚，他对父亲很愤怒，虽然他说这段经历他已经没有记忆了。但是，3 岁前没有意识层面的记忆，不表示没有潜意识层面的记忆。一个人跟父母早年的关系，可以解释其长大后与 的关系。父母离婚，他因此对父亲有很多愤怒，这种愤怒有可能转移到单位领导身上，演变成不断地攻击单位领导。而他早年与小朋友的关系，从精神分析角度看，那时他已经长大不少了， 大到这样的关系对他的人格几乎没有什么影响。早年，是多早？ 这里需要强调的一点是，我们经常说到的“早年”，到底是什么时候。弗洛伊德认为，6 岁之后没有新鲜事。我曾经认为， 6 岁是一个太早太早的年龄，因为好多孩子在青春期的时候，都有巨大的变化。弗洛伊德认为，6 岁是一个分水岭，这是建立在生物学的基础上的。一个人到6 岁的时候，他的中枢神经系统已经发育好了，比如大脑已经发育好了。有的人说6 岁前的孩子 不要吃皮蛋，他们认为皮蛋里含铅，可能会影响中枢神经的发展。但是，后来的精神分析的研究者，比如克莱因、海因茨·科胡特（Heinz Kohut）认为，6 岁是一个太老太老的年龄，一个人的核心人格应该在前语言期就已经固定了，也就是2 岁。没过多久，又有人认为，2 岁已经太老了，应该是18 个月。克莱因又往前推进了一步，她认为一个人的核心人格在出生后第4 到第6 个月就已经确定，这是一个 重要的整合的时间。通过观察婴儿来理解成人现代精神分析理论已经和弗洛伊德时代的 不一样。弗洛伊德治疗了一些病人，就做出了庞大的理论体系。后来的精神分析师是在对数以万计甚至十万计的婴儿的观察之下得出理论的。也就是说，考察一个成年人的行为太复杂，但是所有成年人都是从婴儿来的，所以他们通过观察婴儿来理解人性。比如一个稍微大点的婴儿，小便之后，有时会尝 脚把小便的覆盖范围扩大。如果没人制止的话，他可能会把小便铺得 广。精神分析认为，一个人成年之后，让自己住 大的房子， 涉猎 多的知识领域，或者像成吉思汗那样攻城略地，实际上都是小时候想把自己小便的覆盖面积扩大的翻版。从这个角度来看的话，成年人的行为与婴儿的行为本质上从来没变过。那么，小时候想把小便的覆盖面积扩大的原因是什么？是物种本身的本能吗？ "

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• 作者：祝羽捷 发布时间：2021-08-08 17:33:31

  我对中世纪的认识是神秘主义和神学对人高度约束的禁欲统治，每次借着中世纪的停滞来赞美文艺复兴的人本主义，这本书破除了一些我对中世纪的偏见。每个时代，人自然会对美产生情感，追溯中世纪的美，其中蕴藏着道德观念、比例和节奏（事物处于适当位置的程度就是它们的美丽程度）、形而上学的象征主义、光（上帝就是从追求光的信念中发展出来的）。中世纪的人有着智性的默视而美是一种心理活动，通过美抵达上帝，一切都是有启示的。这本书做的非常美。

• 作者：山村老P 发布时间：2019-10-17 21:41:01

  结束三百年乱世又为另一场乱世埋下大雷，青壮年时期再英明神武到老了都猜忌糊涂，自古如此。

• 作者：Sotang 发布时间：2019-12-10 23:09:31

  閱於2019年12月10日

• 作者：吴璇花 发布时间：2016-05-13 11:18:40

  每一个人对莱比锡书展都有各自的视角与感受，老一辈的人确实厚重很多。喜欢设计师们之间不同的关注点。

• 作者：How啊 发布时间：2019-11-23 23:21:44

  案例太多，没有读完。万事归结于性，不予苟同

• 作者：苹果梨的 发布时间：2023-01-30 16:17:18

  白话文可以，但是这缺斤短两前后矛盾太差劲了

• 《山海经》一部被误解的世界地理博物志

  作者：顾大海 发布时间：2020-03-16 11:29:08

  中国是人类文明的发祥地之一。在世界几大古代文明中，只有中华文明历经数千年依然完好地保持了文化传统的延续性，堪称人类历史上的奇迹。正因为这种神秘的独特性，在近现代，无数中外学者都曾提出：相比其他古文明，中华文明何以能够延续至今，不被湮没的终极之问。

  01 中华文明的起源之谜

  从某种意义上讲，一个民族的兴衰，都可以在文化上找到根源。所以，想要解答这个终极之问，就必须去了解中华传统文化的起源，进而从中找到中华文明传承五千年，历经磨难却生生不息的精神力量。

  

  马家窑彩陶、大汶口白陶鬶、良渚玉琮

  然而，以今天的视角去观察古代历史总是非常困难。尽管中国的历史文献明显多于其他文明古国，但大多数重要的历史事件和人物，仍然被淹没在时间的长河里。哪怕是最优秀的学者也仅能了解过往历史中的一小部分，凭借极为有限的文献记载和考古发现去推测某段历史的原貌。

  中国传统史料记载了“夏商”两个先秦王朝，但在很长一段时间内，历史学界都认为夏商的存在仅仅是传说。直到20世纪20年代，才在河南安阳附近发现了商代晚期的一座都城“殷墟”。商王朝真实存在的证据，令历史学界相信夏王朝可能是存在于新石器时代晚期的一个王国或部落联盟。

  夏王朝的历史充满了臆断和不确定性，而更为久远的上古时代，夸父逐日、精卫填海、羿射九日、炎黄二帝、大禹治水等众多传说，只能以神话的形式留存于史籍之中。虽然这些传说的真实性已很难知晓，但我们或许可以从山川地理、民俗宗教、科技文化等方面的古籍中发现一些端倪，借此窥见中华文明的源头。

  

  《山海经》

  中华民族有三部上古奇书，分别是：中医经典《黄帝内经》、儒门圣典《周易》和地理博物志《山海经》。《黄帝内经》奠定了中医的基础，被誉为医之始祖。《周易》为群经之首，设教之书。《山海经》是一部充满奇幻色彩的著作，保存了大量的上古神话、地理、植物、动物、矿物、物产、宗教、医药、民俗、民族等原始资料。

  这三部上古奇书都是中华文化的瑰宝。相较之下，因为《山海经》包罗万象、无奇不有，具备百科全书的属性，所以使其脱颖而出，成为历代学者追本溯源、贯通古今的宝贵资料与灵感源泉。

  02 荒诞不经的地理博物志

  《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷与《海内经》一卷，并有《山海经图》。其中多神仙异兽、方术祀典，字里行间都洋溢着古人的浪漫主义情怀，瑰丽多彩之处，令人忘却自身而与天地同乐。陶渊明读后曾感叹：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！”

  

  山海图已失传，插图是后人根据文字想象增补而成

  也正因为这种天马行空的春秋笔法，使世人对《山海经》产生了误解。西汉史学家司马迁创作《史记》时认为：《山海经》中的内容过于荒诞无稽，不敢以为参考。清人编纂《四库全书》时，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。”入之史部，未为允也，遂将此书列入小说类。

  事实上，《山海经》是一部华夏先民在探索世界或迁徙途中留下的关于自然地理和人文地理的见闻录。因为是口口相传，难免会出现某些偏离现实的奇幻内容；又因为是后人将其记录在甲骨或竹简上，力求简明就不得不略去部分有价值的要素。对于现代人而言，只要设法去芜存菁，再细心钻研、深入探讨，必然会有所收获。

  例如，《山海经·南山经》记载：“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀。”形状像马，白头，斑纹像老虎，红色的尾巴，鸣叫之声像在清唱，这个动物名叫鹿蜀。普通人肯定觉得这段描述笔法清奇，让人摸不着头脑，但如果你对非洲的野生动物比较熟悉，便会发现鹿蜀非常像“霍加狓”。

  

  左：霍加狓，右：古埃及壁画中的霍加狓

  《山海经》记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，其中尤以五卷《山经》的地理价值最高。美国女学者亨利艾特•墨兹通过实地勘察惊奇地发现，美国中西部地区四条山脉的走向、山峰特征、山峰之间的距离、河流的走向以及动植物分布都与《山海经•东山经》中的记载完全吻合。

  如果《东山经》记载的就是上古时代的美洲大陆，那么问题来了，中美之间直线距离约14000公里，在当时落后的交通条件下，华夏先民何以能到达如此遥远的太洋彼岸？又如何将完整的地理信息传回中国？科技进步和考古发现使我们对《山海经》的了解越来越深入，但随着信息量的不断增大，却出现了更多令人困惑的谜题。

  03 地球是人类共同的家园

  20世纪80年代，在四川省广汉市三星堆文化遗址的发掘中，出土了很多造型奇特的器物。黄金面罩、青铜头像、铜人立像、青铜神树等祭祀礼仪用具都是在中国境内首次发现。它们的风格与追求“厚重平稳”的商周青铜器存在着巨大差异，让人感到神秘而不可理解，因此在整个考古学界和史学界引起了轰动。

  

  黄金面罩、青铜头像、青铜神树、铜人立像

  这些珍贵文物中最引人瞩目的是青铜神树，其中最大的一株神树修复后有近四米高，共分三层，每层有三根长有果实的枝条，每根枝条上都有一只鸟站立，树顶由于残缺无法见到神树的全貌，有学者推测其顶部应该还有一只鸟。除了树上的九只鸟之外，在神树的基座附近还有一条龙蜿蜒而下，蓄势待飞。

  青铜神树的造型与传说中的扶桑相吻合，枝头站立的鸟就是太阳鸟。《山海经•海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经•大荒东经》则记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”可见青铜神树的存在并非偶然，反映了古蜀先民对太阳的崇拜。

  但是有一个疑问，在基座附近攀援的那条龙又该如何解释呢？我们知道，三星堆出土的青铜神树有三个基本元素：树、鸟、蛇形动物。这些元素绝不是先民拍脑门就突然出现的，它们的不同组合代表着不同的寓意，在世界各地的古文化中都可以找到与之相对应的神话故事。

  

  亚当夏娃偷食禁果

  在古中国，这三种元素还可以与“建木、后羿射日、蝡蛇”建立关联；在古埃及，“无花果树、巴鸟、蛇”代表了复活和生命之树；在古美索不达米亚，“树、鹰、蛇和没有子嗣的国王”是一个家喻户晓的神话故事；在后世的宗教神话中，“智慧树、蛇、亚当和夏娃”则是《圣经·创世记》中偷食禁果的故事。

  神树连接天地，沟通天界与凡间，神灵降世，巫师通天。其实，这三个基本元素到底是什么，或许并不重要。从现代基因学的角度来看，今天的人类都起源于一个共同的祖先，在漫长的迁徙和发展过程中，地区与地区之间、族群与族群之间、文明与文明之间从来都不是相互隔离的，而是在各种文化的碰撞和融合下，共同向前发展。

  04 历经磨难而又生生不息

  《山海经》最重要的价值在于它保存了大量的上古神话传说，由于世人无法理解这些荒诞不经的内容，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，故而很少被后人改动，基本保留了原书的风貌，许多珍贵的远古资料和信息也得以保存。

  

  古希腊神庙

  从这些原始资料可以看出，中国上古神话的发展历程与源于古爱琴海文明的希腊神话有许多相似之处，都是原始氏族社会的精神产物，在借鉴其它文化神话传说的过程中，逐渐进化为最早的文学形式，并在诗歌、小说、戏剧、历史、哲学等著作中广为流传，最后又被整理成现在的创世神话、部族起源神话和文化起源神话。

  这种博采众长、兼容并蓄的发展模式，使得中华文明和古希腊文明在青铜时代晚期都呈现出百家争鸣的局面，这个富有创造力的时代为哲学革命与生产力进步奠定了基础。但是这两种文明也存在着很大的差异，对于中国上古神话的研究，不宜采用以体现人类意识和精神成长历程为根据的古希腊神话分类原则。

  以《山海经》为例，探索世界的华夏先民更关心山川、河流、物产，详细到每一座山，每一条河，山上有什么，河里有什么，它们相隔多少里，以及什么动物能吃，什么动物吃人，吃了什么动植物以后会有什么效果。而对众神和追溯事物起源的神话记录较少，仅对英雄神话和部族战争神话进行了必要的记录。

  

  作为代表至高无上权力的传国重器，鼎的主要用途是烹煮食物

  这种务实的写作方式，在一定程度上反映了中华传统文化的基本特点和文化精神的价值取向。相较之下，古希腊思想家更注重理论的推演，更关注所谓众神和自身的起源；而中国思想家则更注重实际，更倾心于探讨社会和政治层面的问题。

  正是这种实用主义精神，使得中华文化的生命力远远胜过希腊文化。“雅典的光荣”之后仅仅几个世纪，希腊文化便被基督教的浪潮淹没了，直到文艺复兴才作为独立思想重新出现。相反，中华传统文化尽管也曾受到佛教等外来思想的冲击，但每一次都能够在极短的时间内重新巩固自身的优势地位，并一直延续至今。

• 对培养孩子自主阅读，很有指导意义的一本书。

  作者：顾小溪 发布时间：2022-07-17 16:22:37