抱朴子内篇校释(增订本)/新编诸子集成 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

抱朴子内篇做为道教史和科学技术史的研究资料，无疑是重要的。前人和近人先后做了不少校勘工作，这次把它们汇合起来，加上我个人一些校语和订正，算是首次的集校。至于注释，向来没有一个注本传世。据纪载，梁朝陶弘景的侄子陶翊在华阳隐居本起录里曾经提到陶弘景所著道书的名目中有抱朴子注二十卷（见宋张君房编云笈七籤卷一百七、宋贾嵩陶隐居内传中）。陶弘景抱朴子注二十卷，当係内篇的注解，但是这个注本早已亡佚，连影子都不见了。现在我将它粗作注释，聊供读者之一助。因为抱朴子内篇不是通俗读物，校释本既有校订文字，又有注释，内容已感繁重，故除个别地方，乘行文之便，聊寓批判之意外（如微旨篇谬称郭巨埋儿得金），对于一般宗教迷信以及封建伦理的说教，率不另加批语。

抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相併。葛洪抱朴子内篇序云：“余所著子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也”。葛洪先撰外篇，后著内篇（见黄白）。抱朴子外篇自叙称：“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”。则内篇为二十卷，应无可疑。唯隋书经籍志道家著录内篇二十一卷、新唐书艺文志著录内篇十卷为異。现在流传的抱朴子内篇二十卷，卷各一篇；则新唐志十卷本，可能是合两篇为一卷。我相信抱朴子内篇原来就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原来的样子。因为晉书葛洪传说内篇和外篇凡一百一十六篇。现行本内篇二十篇，外篇五十二篇，内外篇合计仅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之谱。这四十四篇显然亡佚了。所以严可均铁桥漫稿六代继莲龛为抱朴子叙云：“今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳”。后，这里需要声明的。

序言

凡例

抱朴子内篇校释

暢玄卷一

论仙卷二

对俗卷三

金丹卷四

至理卷五

微旨卷六

塞难卷七

释滞卷八

道意卷九

明本卷十

仙药卷十一

辨问卷十二

极言卷十三

勤求卷十四

杂应卷十五

黄白卷十六

登涉卷十七

地真卷十八

附录一

抱朴子内篇佚文

抱朴子内篇序

附录二

新校正抱朴子内篇序

抱朴子内篇目录

遐覧卷十九

袪惑卷二十

抱朴子外篇自叙

晉书葛洪传

校刊抱朴子内篇序

葛洪撰述书目表

增订版后记

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而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧，在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。

或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也”

…… 千里外事〔四六〕。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳〔四七〕。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？

姜素似即李庶姜，名合。

或曰：“鄙人面墻，拘系儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，幹戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝；又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟。”

亦不失三百歲也

校勘記：《御覽》六百六十八作“一二百歲”。案《籤》三十五禁忌篇引亦作“一二百歲”。

书籍介绍

《抱朴子内篇校释(增订本)(繁体竖排版)》内容简介：晋葛洪（公元二八三－三六三）著的抱朴子内篇是一部富有宗教哲学和科学技术内容的书。它的史料价值主要有二.一是有关道教的史料价值，二是有关化学技术的史料价值。道教原来是我国土生土长的宗教，它在东汉时候就逐渐形成了。原始道教多在民间活动，如太平道、五斗米道等都是。农民起义的领袖往往利用民间道教做为动员和组织羣众的工具。如东汉晚期的张角就利用太平道发动黄巾军这样全国规模的农民大起义，俊来张鲁在漠中地区，也利用五斗米道进行反抗封建统治的活动。封建统治阶级也相信道教，但与民间道教不同，是在社会上层活动。葛洪所鼓吹的道教是封建帝王和贵族官僚信仰的道教，是祈求长生不死的神仙的道教，是反映了门阀士族的利益和愿望。

• 作者：豆友1485565 发布时间：2013-01-29 06:46:01

  读了几卷而已，有意思！

• 作者：筱堂 发布时间：2009-10-30 20:48:42

  秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。先外后内，十月四日至三十日。己丑清秋 筱堂记

• 作者：艾弗砷 发布时间：2014-06-19 22:22:34

  道是万殊之源，而儒是舍本逐末；至于符咒筹算、占风气、检八卦都是下术常技，唯有服食金石神药、不老不死才是正道。儒学需要钩沉致远、博闻强识，即使小有所得，仍免不了人老身死；而道学只需笃志至信、能恬能静便可得之，不恃多才多识。葛洪的逻辑是，你没见过神仙是因为一介凡人见识短浅，不代表没有神仙；你见到服食丹药的人照样衰老归西，是因为那些人用错了法子服错了药。总之，神仙是有的，而且可以学而得。这真是不讲理的逻辑。

• 作者：山清水x挑肥拣s 发布时间：2021-07-11 15:12:58

  术语翻译工作，“唯有扎实的法律功底、深厚的专业学养、纯属的语言能力和严格的科学研究训练，方可胜任”。想知道刘春田老师是真心说出这段话的吗。这本书虽然是中英法对照，但内容是以英文为线索展开的，有些中文术语和解释的翻译很生硬，读不明白。

• 作者：万人如海一身藏 发布时间：2014-08-27 11:09:04

  太好看了，看几遍都好有意思！

• 作者：Clash-Cash-Car 发布时间：2013-06-11 02:24:27

  这本魏晋时代的神仙之书 就想起三国时代的瑰丽雄浑了 但说实在的东汉末四大神仙 死的都够惨的 看来军阀还是霸道啊

• 以“道”观之：道家与道教的异同 ——读《抱朴子内篇》

  作者：Helison 发布时间：2017-08-18 11:17:38

• 读葛洪《抱朴子内篇》

  作者：汪杨 发布时间：2010-08-30 16:40:25

  先读读内篇。

  里面炼丹嗑药的部分比较有意思。

  或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，

  转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差

  之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐

  藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，

  次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳

  不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却

  走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，

  终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，

  而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有

  千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，

  亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性。故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕

  之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多

  多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其

  他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言

  耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”

  抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行炁，服一大

  药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可

  仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有

  百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有

  志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，

  或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥

  渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如

  在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，

  乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以

  鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，

  至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故

  曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生

  炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，

  水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，

  蛇炁蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不

  见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即

  时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安

  静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。

  又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发咳，故尠有能为者也。予从

  祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎

  息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，

  或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不

  书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳

  不交，则坐致壅阏之病；故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。

  唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自

  伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其麄事，终不以至要者著于纸上

  者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，

  非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一途之道士，或欲专守交接之术，以规

  神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。

  古之帝王，刻于泰山，可省读者七十二家，其馀磨灭者，不可胜数，而独记

  黄帝仙者，其审然可知也。

  抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼

  之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁

  之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之间见吏人者，名

  曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见

  吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之

  即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使

  失道径者，以苇杖投之即死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君

  者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。

  称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，

  蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。

  称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，

  猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称

  人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金

  玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但

  知其物名，则不能为害也。”

  故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。与瑜伽说有些许类似。

  其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安未仙去时，

  钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑

  即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可

  食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉

  女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如

  之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无间，能吐气七色，坐

  见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，

  曲折难识，少能谱之。其《淮南鸿宝万毕》，皆无及此书者也。又有《白虎

  七变法》，取三月三日所杀白虎头皮，生血、虎血，紫绶，履组，流萍，以

  三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七

  种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与《墨子》及《玉女隐

  微》略同，过此不足论也。《遐览》者，欲令好道者知异书之名目也。郑君

  不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三棋、推步天文、河洛谶记，莫不精研。

  太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东

  投霍山，莫知所在。（实可与奥维德《变形记》相媲美）