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• 作者：恰恰好 发布时间：2006-06-17 23:22:22

  太高深了!!!or太枯燥了~

• 作者：西瓜 发布时间：2021-01-06 23:35:24

• 作者：卧听南窗雨 发布时间：2022-11-04 22:19:48

  本书主要讲述了生物学、物理学、化学、地球科学和空间科学方面的一些知名科学家的故事和他们的重大发明、发现，是一本图文并茂的科学参考指南。

  9至12岁的孩子可以从中了解到科学的重要性，培养科学思维，学习运用科学来解决现实问题的诀窍，改变对科学的看法，学以致用！

• 作者：下个路，口见 发布时间：2022-03-05 23:01:54

  作者确实厉害，网络霸权，网络黑社会，网络诈骗等等现在依然存在，不过这股不正的风气会慢慢好转，而且一定会好转，相信国家。

• 作者：小學教授 发布时间：2023-01-20 21:10:49

  前两天碰巧在知网看了，没想到年底刚好出版了。“礼学”的学说到底如何构成一种“礼学思想”，这个问题值得所有礼学研究者坐下来交流。

• 作者：小呆猫 发布时间：2015-12-23 22:56:38

  精装简装各一本，(●'◡'●)

• 《柳林风声》书评

  作者：遂心 发布时间：2015-11-26 22:00:03

         肯尼斯•格雷厄姆的童话读本《柳林风声》，于1908年出版，因其优美流畅、清新自如的英语散文风格和幽默精彩的童话故事而被公认为英国儿童文学乃至世界儿童文学的经典之作。

         书中的主线讲述住在华丽的“癫蛤蟆宫”癫蛤蟆，成天想去体验新鲜、刺激的新事物，于是开始了他的旅程。它先是爱上了坐船，可是没一个月，又想坐马车出去旅行，结果才玩到半路，它又开始羡慕开车的人，梦想驾驶一辆汽车，结果因偷窃别人的汽车而入狱。尽管它有种种的缺点，但是它的朋友们总是在它身旁尽全力地帮助他，并试图帮他改掉坏毛病，而且甚至还冒着生命危险帮助它从黄鼠狼和白貂手中夺回了原本属于它的“癫蛤蟆宫”。蛤蟆建造豪华住所和追求新鲜刺激的生活象征了人类的虚荣和不顾后果，而獾、河鼠和鼹鼠对蛤蟆无私的帮助，以及它们彼此之间的关爱和帮助，它们所表现出来的对他者的重视和关爱，也象征了人性的无私和博爱。

         最后，本书的译者马阳，热衷于英美剧的字母翻译，曾长期混迹于人人影视新闻组。但个人感觉书中好多地方的翻译有点欠缺，我更热衷于杨静远的译本。下面简单列举书中的一段，读一读就感觉出译者在文字底蕴的差距。书中：“坐船的感觉就是这么美妙吗？”鼹鼠有点害羞地问。其实早在他仰靠在座位上，打量着靠垫、船桨、桨架和那些精致的装备，感受着身下小船儿轻轻荡漾时，心里就已经做出了肯定回答。”与之对应的杨静远译本里是：“坐船真那么美吗？” 鼹鼠有点不好意思地问。其实，在他斜倚着座位，仔细打量着座垫、桨片、桨架，以及所有那些令人心驰神往的设备，感到小船在身下轻轻摇曳时，他早就相信这一点了。

• 百年回头，一声叹息

  作者：苹果神教教主 发布时间：2011-10-10 01:30:15

  读福泽谕吉先生的《文明论概略》，已经是差不多八九年前的事情，那个时候，只觉得说理深入浅出，温厚醇然，却未体会出为何这么一本书被奉为日本国民的圭臬，其作者被日本人推崇备至，视为维新居功至伟的功臣，其头像被印在一万日元的纸币上。

  在那之后的几年里，我一面目睹着中国之乱现状，想问自己我们国家走向民主，宪政，走向真正民富方国强的道路在何方。另一方面，一次，又一次地扼腕痛惜，这个国家的一个半世纪以来，一再错过走向民主宪政的机会。清末的志士希望君主立宪，失败了，辛亥革命后成立民国，被帝制复辟，后又被军阀割据，名义是民国，实际是战国，驱逐日寇，国共决战，新中国成立不过两三年光景，帝制又再次复辟。国家历史上多少次大战，冠以革命之名，天下人都以为是民主与专制之决战，过往回头，却不过是朱元璋踢走了陈友谅，李自成逼死了朱由校，洪秀全占了个应天府。而我们的邻国日本却自明治维新之后，国运日隆，虽有二战一蹶，却迅速重振，至今仍屹立强国之林。

  那年午夜梦回一夜惊醒，方才明白，中国革命尚未成功，实在不是志士仁人，不尽心，不竭力，不流血。而是我们拖沓百年，至今未完成“启蒙”！我们的国民，就整体而言，未做好迈向文明的准备。

  《文明论概略》说，真正的变革与文明，要从改变人心开始，从“人民的风气”开始；它说，公德与私德是分离的，公德，公智才是对国运更为重要的品质，道德与法制，唯后者才是真正强国治理的基础；它说：国家是国家，政府是政府，政府是国家的治理工具，并非一体。它说：政权过强则民众痛苦。它说：文明的精神，就是人民的独立精神，如果人民畏惧政府，则就不可能在文明上与外国竞争；它说：政府保护人民，制裁强暴，扶助弱小，都是其应尽的职责，并非分外的功劳。这无非是符合社会分工的精神罢了。它说：政府和人民本来不是骨肉至亲，实际只是一种陌生人与陌生人的交往。在陌生人相交往的情况下，情谊是不能起作用的，必须制定法规契约一类的东西，互相遵守，毫厘必争，反而能使双方圆满相处。这就是国法的起源。它说：专制制度导致了大量伪君子的产生，诚然古来不是没有仁义之士，惟其数极少，不值得拿出来说。当然更不值得作为国家治理的依赖了。……

  这些道理，过了一百年，我们国民全体，真的比一百年前更懂得了么？我想未必。若真的懂了，为什么我们国民，在那么多个十字路口，都毫不犹豫地弃民主而选专制，弃共和而选帝制。我们实在是有这个能力先唱世界没有神仙皇帝救世主，接着更加诚挚地唱：呼尔嘿呦你是人民的大救星。而就是因为懂了这些个道理，日本才是今日之日本，因为没懂这些道理，中国才是今日之中国。如此看来，福泽谕吉，或者更准确地说是以福泽谕吉为代表的启蒙者，才是维新真正首功。否则，焉知木户孝允，大久保利通，西乡隆盛哪个不成为窃国大盗，独夫民贼，再成开国太祖！

  百年回头，一声叹息，帝制犹在，民主无期。