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《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。

前言

孝经序

卷第一

开宗明义章第一

天子章第二

卷第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

卷第三

庶人章第六

三才章第七

卷第四

孝治章第八

卷第五

圣治章第九

卷第六

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

卷第七

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏争章第十五

卷第八

应感章第十六

事君章第十七

卷第九

丧亲章第十八

附录

御注孝经序

孝经正义序

重刊孝经注序

四库提要

孝经注疏校勘记序

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范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

烝烝至惜是爲愛心，温凊搔摩是爲愛迹

“理家”謂卿大夫。

時寓？之廢寺，居東齊。

国风雅颂，分为四诗。“四诗”者，毛诗、韩诗、齐诗、鲁诗也。

书籍介绍

《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。

• 作者：一葦 发布时间：2020-12-06 00:13:50

  校记可参。

• 作者：Ovitlune 发布时间：2019-11-18 19:27:58

  1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。

  2.留心「天地人」三才的结构

• 作者：白鹇 发布时间：2016-09-11 23:16:45

  以博士论文为基础，但第二章和第四章经过了大幅改写，新写的结语发挥“元明连续性多于断裂性”观点，全书有考证亦有理论，非常精彩。

• 作者：洛木 发布时间：2017-05-01 16:24:17

  其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。

  二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？

  私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。

• 作者：范思朦 发布时间：2020-07-05 15:14:26

  写疏这个宋人邢老师话太多太碎了。哈哈哈。

• 作者：watcher 廖 发布时间：2021-12-16 21:56:21

  疏很好

• 【轉】林秀一：關於御注孝經序之疑惑

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-06 13:57:39

  【摘要】唐玄宗《御注孝經》有開元始注與天寶重注二種。今檢天寳重注所附玄宗《孝經序》，其言"今故特擧六家之異同，會五經之旨趣"。此"六家"所指何人，於窺知構成《御注孝經》之根本資料，具有重大關係。宋邢昺等爲此玄宗《序》作疏,謂"六家即韋昭、王肅、虞翻、劉劭、劉炫、陸澄也"，然此解釋妥當与否，頗有疑問。蓋邢昺等校訂注文之疏，以"注某至某○正義曰，此依某注也"之形式，明記注文所據；然其中全無明記依據"虞翻、劉劭、劉炫、陸澄"者，而《邢疏》所未見之"孔安國、鄭康成、魏克己"三人，却多見參用，豈不奇怪?如何解釋此矛盾，此乃本文寫作之主要目的。

  【作者简介】林秀一（1902-1980），京都大学文学部教授。主要著作有《孝经述议复原研究》、《孝经论集》、《林秀一博士存稿》。

  【延伸阅读】林秀一：關於孝經孔傳之成立（

  https://book.douban.com/review/14868561/

  ）

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  【延伸阅读】

  喬秀岩、葉純芳：小小的學術妄想 ——《孝經述議復原研究》編後記（

  https://book.douban.com/review/14013933/

  ）

• “始于事亲”——读《孝经注疏》有感

  作者：章黄 发布时间：2022-07-30 08:37:35

  《孝经》的写作目的，是构建和谐社会的伦理学说，即“以顺天下，民用和睦，上下无怨”。这个学说的基础是“父母子女”之间的亲情，即“始于事亲”。“奉养双亲”是“孝”的基础，被儒家视作天经地义的原理，不证自明也无需证明，也是华夏“孝”伦理与其他地域伦理的根本区别。

  从“始于事亲”的原理出发，《孝经》说明了“孝”伦理的个人行为表现，一方面是爱惜身体，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，另一方面是精神上光荣其父母，即“立身行道，扬名于后世，以显父母”。

  《孝经》从个人身体精神往外推广，认为不同阶层履行自己社会职能，保持社会地位，也是继承发扬父辈物质精神遗产的行为表现。即对于最高统治者天子“而德加于百姓，刑于四海”，对于贵族诸侯“然后能保其社稷而和其民人”，对于高级官员卿大夫“然后能守其宗庙”，对于普通官员“然后能保其禄位而守其祭祀”，对于普通民众庶人“谨身节用以养父母”。

  《孝经》从“奉养双亲”的原理出发，不但构建了和谐家庭的伦理，还阐发了稳定社会秩序的伦理。因此，《孝经》认为“孝”不是单纯人为创设的学说，而是天地自然规律，即“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。

  《孝经》除了阐述“孝”的道德价值，还认为“孝”的道德因父母子女天性而产生同理心，维持道德秩序的成本低，即“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”。同理，在低成本下仍然“不孝”的人，罪恶也是极大的，即“而罪莫大于不孝”。

  《孝经》认为行“孝”不仅仅是顺从的“敬、乐、忧、哀、严”（纪孝行章第十），还应当是谏诤，即“父有争子，则身不陷于不义”。

  《孝经》最后还限定了丧亲时“孝行”的程度，哀恸亲人不能伤害自己的健康和精神，即“无以死伤生，毁不灭性”。

  在我看来，《孝经》最有价值的地方在于其出发点“始于事亲”。我理解“始于事亲”应该有一个隐含的前提：父母对子女的抚育之恩。因为有抚育之恩在先，所以有孝经之义在后。相反，如果父母弃养子女，官员鱼肉百姓，那么子女和百姓一定视对方为路人，这样的情况不能算作“不孝”。数千年来，“以下犯上”的事实能和“孝”伦理并存于华夏，大概就是这个缘故。

  2022年7月30日于上海