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• 作者：俊俊 发布时间：2023-03-02 19:17:51

  内容非常适合孩子阅读，科普知识讲的生动又趣味，还有视频演示，不错

• 作者：-- 发布时间：2020-08-11 13:56:14

  唯一喜欢的一门专业课

• 作者：Kaison 发布时间：2023-11-23 14:42:57

  看了之后，没有接触这一类东西，确实跟没看没什么区别。其实很多的操作方法网络上都能找到

• 作者：芹泽多摩雄 发布时间：2020-03-05 15:47:20

  肢体语言是最能表现人的内心所想，微动作和心理学都是细节的体现

• 作者：huang_w 发布时间：2023-06-11 21:51:22

  老爸的碎碎念，没有总结、没有反思，基本靠直觉说话，加上作者公子是住校的，更未见父子的深度沟通

• 作者：宛小诺 发布时间：2010-12-24 02:02:31

  单单只为这四个字，相思江南。

• 来，花五分钟，好好做饭，认真生活

  作者：假行囚 发布时间：2020-03-28 23:32:04

  

  简而言之，这是一个妈妈写给她大女儿得五分钟菜谱。

  用27道菜告诉女儿：

  好好做饭，认真生活。

  27道菜，营养丰富，色香味俱全，绝不只是一碗鸡汤那么简单。

  朋友，你在为想吃韩料但疫情期间韩餐店不开门而发愁吗？

  朋友，你在为生活空虚寂寞哪哪儿都没大事儿但就是很难受而发愁吗？

  朋友，你在为想看却找不到一些轻松又不弱智、有营养又不沉重得书籍发愁吗？

  朋友，你在为不知道怎么教育小孩，或是不知道怎么跟父母交流而发愁吗？

  如果有，我对灯发誓，这本书会对你们有所帮助的。

  

  。

  我很羡慕蔚宁，也就是书名里的这位“亲爱的女儿”。

  大约是传统使然，在咱们国家（其实韩国也是一样），父母对子女示爱的方式，大部分情况下都并不是那么的尽如人意。举例来讲，

  在我国，大部分时候父母会把“爱”包装成“恩”，要子女把“爱”表现成“愧”。

  就如著名表现母爱的作文题材——妈妈淋雨背着病重的我去医院，又如每个家庭多少会有的：妈妈明明不喜欢吃鱼头/鱼尾，却为了让孩子吃肉而假装爱吃鱼头，有些还会出现后续情节，比如子女长大后，某天全家一起吃饭，孩子直接把鱼头夹给了妈妈，完事在饭桌上被批评不懂事，只想着自己吃肉，不顾妈妈的感受之类。我真挺为孩子感到委屈的——你说你爱吃鱼头的，我把你爱吃的夹给你，结果成了我不懂事，不顾妈妈的感受？那可是，你如果不爱吃鱼头，就不要说爱吃啊，爱吃肉，我们就一起吃肉呀，再不然，不吃鱼了还不行吗，为什么非要这个样子呢？

  是吧，为什么呢？

• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。