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• 作者：㐅 发布时间：2017-12-24 19:08:06

  2017055

• 作者：缓冲步 发布时间：2019-10-13 22:48:02

  满满三周读完，不时清晰浮现儿时在《解放日报》上看到他与德克勒克获得诺贝尔和平奖的新闻配图的场景。读完一个人的一生总难免唏嘘，何况是全人类的纳尔逊曼德拉。印象较深的点：年轻时并不是世人印象中那般慈祥温和，内外都不是，其激进的暴力主张是事态发展的核心要素之一；较早就产生了领袖角色的自我定位；个体是前赴后继太多人不懈斗争的缩影（如 Oliver Tambo 和 Walter Sisulu 等都是无比闪耀却易被忽视的名字）；即使在最黑暗的压迫环境中，南非司法依然能保持相对独立，黑人常以此为武器；国际舆论和制裁的压力对（属于其内务的）最终斗争胜利的影响不可低估，亦有提及我国早年对非国大相关人员的协助；南非黑人社群的生活质量历来仍较优于非洲其他地区同阶层，曼德拉年轻时能正装得体，开着车四处奔波。

• 作者：Syrah 发布时间：2017-08-27 15:04:53

  跟《我们为什么会发胖》观点类似废话也一样多。收获：1. 仅仅一个晚上的睡眠不足就可以导致胰岛素抗性提高。不太严重的缺觉如果延续很长的时间，也有可能会导致机体障碍。2. 每30分钟就起来走动一下。3. 用正念抵抗压力。

• 作者：令狐不要冲 发布时间：2017-04-18 17:45:13

  偶然看到的书，虽然意识形态表达重了点，但内容写的不错。

• 作者：小巫婆 发布时间：2020-08-21 07:09:12

  知来处，晓用法，帮助孩子构建知识树！

• 作者：年高 发布时间：2011-10-08 18:42:39

  很喜欢这本书和作者，一个日本女人对北京的文化景象的追寻，有许多张照片拍得非常有味道

• 被误解是表达者的宿命之终结者，元沟通

  作者：cynthia727 发布时间：2021-04-22 15:22:01

  本书讲解了有关沟通的4种模型以及背后的原理和机制，作者尝试以心理学的角度来阐述人际沟通产生冲突的原因以及提出解决方案，更加清楚地分析和表达自己的内心想法。这本书的目标读者虽然是心理学专业人士和学生，但对心理学感兴趣，想改善人际交往的普通读者也是具有参考价值的。

  作为以传达知识为主的论说类书籍，本书兼顾了理论和实用性。介绍了什么是沟通，包含的元素和他们的关系，为什么会发生对牛弹琴现象，并分别对4种模型进行了深度地解释、说明并提供了分析工具和方法。

  ✔️沟通的元素复杂多变，互动（沟通的过程）构成了人际交往，因此人际关系才会复杂多变

  ✔️沟通容易出错，意思容易被曲解，这不是任何人的错，澄清即可

  ✔️元沟通是成功沟通的必要条件

  沟通至少涵盖两方，信息的发送方和接受方，发送的信息含有4个维度，且存在非语言形式，而接收方则要给予反馈，即要检验自己对于信息发送意图的理解是否一致，这样的互动是人际交往的基础。

  举个书中的例子，妻子在开车，丈夫说“喂，前面绿灯了！”，这则看似简单的信息，涵盖了4个维度的内容

  1. 事实维度：我发送了什么信息，最基础、直白，很多时候以行动出现；绿灯亮了

  2. 自我表达维度：我想表达什么；我赶时间

  3. 关系维度：我对你的看法以及我们的关系是怎样的；你需要我的帮忙

  4. 诉求维度：我想达到什么效果；请踩油门

  对于接收者妻子而言，她的反应不单单是简单的“解码”过程（感知、解释、感受），选择用哪只耳朵接收信息，决定了人际交往的结局是良好还是恶劣。

  1. 事实耳朵：“是的，谢谢！”

  2. 自我表达耳朵：“你赶时间吗？”

  3. 关系耳朵：“是你开车还是我开车？”

  4. 诉求耳朵：踩油门

  以上的反应只是众多可能性中的一种，关系维度中的不同自我状态，会使得互动过程更为复杂化。例子中的妻子选择了以关系耳朵接收了信息，并选择以反叛的童年—我这一状态来回应。

  耳朵的灵敏度也因人而异，不能只是简单地用一只耳朵来接收信息，更要“听话听音”。

  用事实耳朵的时候，要深究关系维度。不然很容易出现直男式困扰，“你爱我吗？”，“要确定爱是什么…”，“我想知道你对我是什么感觉…”，“感觉会变，没有绝对…”，然后就没有女朋友了，这种搞笑的对话和哭笑不得的结局。

  关系耳朵灵敏也要注意不要过度解读对方的意思，要确认对方自我表达维度的信息，不然很容易出现误解。离开这个动作/信息，可以被认为是“我需要安静地待一会儿”，也可以被理解为“我受够你了！”。

  自我表达耳朵的灵敏被认为是同理心表达的第一步，积极倾听其实听得就是自我表达维度的信息，这个时候接收者的注意力在对方身上，以TA的角度和眼睛来看待事情。

  诉求耳朵太灵敏的人则很容易变成“烂好人”，很多时候需要听一听自己内心的诉求。

  因为以上这些复杂多变的原因，对于成功沟通是莫大的干扰。而利用好“元沟通”，则会帮助矫正干扰，关键是需要完整地说出4个维度的内容。

  “当我说我很失望的时候（事实+自我表达），并不是说这是你的错（澄清关系维度），我只是想表达我目前的感受（点出诉求维度）。”

  作者在内容完成度方面，对于大部分提出的问题给予了清晰地解答和说明，同时提供了大量的案例和生活化的场景帮助读者理解。但美中不足的点在于

  1. 部分句子太复杂或者很难理解。比如69页，“沟通是一个'超和'的结果，而不是沟通参与者各自反应的单纯相加。”；245页，关于“浪漫的'爱情'的想法”段落等等

  2. 部分小标题顺序混乱和概述的缺失。比如100—108页关于一致性和真实性的结构；117—123页对于客观性的小标题，1.3—1.4都是对于1.2的进一步阐述，而作为同一级别的标题很容易误导读者；167—169页4.1和4.2的顺序对调更符合逻辑；203页诉求形式缺少“失败诉求”

  3. 翻译问题，不知道是不是因为原文拗口的关系导致的翻译问题，但有挺多明显的硬伤。比如224页第4行“（是不是你想让我关心你呢？）”；147页倒数第4行“表达了信息发送者如何看待接收者以及对他的看法。”；98页第三节小标题，看内容应该是在讲影响而非作用等等

  整体而言，如果以作者对于事实维度理解性方面的评分系统来评价本书。

  

  在以下几方面的打分分别是

  1. 简单 O，因为有些句子或者解释比较难以理解，会出现抽象概念和词语（可能翻译要背一部分的锅）

  2. 分段有条理 + ，大部分结构、分段和标题清楚，内容讲解合乎逻辑

  3. 简明扼要 O，论说性的作品无法做到完全的简明扼要，因为要解释概念和原因，但作者在这点上已经尽力做到平衡了

  4. 附加刺激 + ，采用了很多例子、图示、自我的反思等来帮助理解

  最后，说说对于自己的帮助在哪里。

  ✔️很多时候自己的自我表达都以自我伪装的形式来展现，需要多用第一人称来表述

  ✔️不要总想给别人一个“好印象”，直接说出自己的问题和内心的感觉

  ✔️提问时，避免误解需要主动告知为什么会问这个问题，以及对于自己的意义

  ✔️多用元沟通的方式，即“对xxx，我觉得xxx，但这并不是因为你xxx，我只是希望xxx。”

  如果被误解是表达者的宿命，那么这些方法或多或少会减少误解，让沟通没有那么复杂和费力。

• 宽容笔记：严光和光武·隐居的自由

  作者：方晓 发布时间：2009-11-05 06:47:51

  严光，字子陵，汉光武帝刘秀的同学和好友。刘秀是太学生出身，在中国历史上的开国皇帝中也算是独一无二的高学历，云台二十八将之首邓禹就是他的同学。

  光武即位，严光隐居不见，光武令人画影图形寻访，终于在齐国发现一个男子披着羊裘在水边垂钓，派遣使者三次往返，严光才前往京城。刘秀亲自到住所探视，严光躺着不起来，刘秀进了卧室，摸着严光的肚子说：“子陵，不能帮助我治理国家吗？”严光假睡不理睬，过了好一会儿，睁开眼睛熟视光武，说：“从前唐尧盛德，还有巢父洗耳。士各有志，何至逼迫呢？”光武叹息而去。

  严光不出山，刘秀不逼迫，可以说是“各有志”而不相侵的典范。后来严光耕于富春山，至今富春江畔仍有严子陵钓台。

  刘秀是能容人的，孝廉丁邯嫌尚书郎官位不好，不愿意做，经过一番抗争，刘秀居然也同意了。

  真正的隐士，大约分可为两类，一者不乐仕途，无意进取，许由、巢父、严光、林和靖等，也有怀才不遇，失意而隐的，如陶渊明，二者心怀天下之忧，不得已而隐，或时运不至，隐以待时，如姜太公、诸葛亮、谢安，或胜朝遗民，不耻入仕，如顾炎武、黄宗羲。

  两类类隐士都受中国传统之重视，而许由、巢父一派因为完全没有政治的、经济的、个人的野心，无欲则刚，所以倍受推崇。

  鲁襄公二十四年，鲁大夫穆叔和晋国卿范宣子讨论时提出“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这就是常说的立德、立功、立言三大事。毛泽东说“有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。”（《讲堂录》）所谓传教之人，为万世百姓立言，办事之人，为当代百姓立功，而立言、立功，并需立德。

  巢、由这一派既没有立言，也有立功，只有立德，因此往往有人借此讽喻百无一用。

  南宋杨万里《读严子陵传》：“客星何补汉中兴， 空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎， 人间何处有严陵。”客星是用了严光的典故。严光和光武同眠，严光把脚放在光武肚子上，第二天太史奏“客星冒犯御座”，光武笑着说：“我和老朋友严子陵一起躺着而已。”

  元贡师泰《钓台》：“百战关河血未干，汉家宗社要重安。当年尽着羊裘去，谁向云台画里看。”

  最厉害的是明太祖朱元璋，专门写了一篇《严光论》来做系统的批判，理由有二：

  一、上不知报君恩。“赤眉、王郎、刘盆子等人尚未平定，天下混淆之时，严光又能上哪儿去垂钓？拖家带口流落草莽之间，求温饱、顾平安还来不及，怎能悠哉游哉的垂钓？”光武是全国人民的大救星，也是你严光的大救星，拒不出仕，不是忘恩负义是什么？

  说这话朱元璋是很有切肤之痛的，他在《大诰》里面反复强调“朕”使你们免于强盗劫匪、仇暴相侵，是你们的再生父母，你们竟然不肯出仕，该死。这些案例已见前文，不赘。

  毛泽东说：“且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。”这是后来人的评价，可当是之时，哪个帝王不是自认永远正确？更何况怀揣这种拯天下万民于水火的道德制高点的开国皇帝朱元璋？

  二、下不知恤民情。“国家中兴之初，民生凋敝，百废待兴，人才紧缺”之际，君主忧心天下百姓，礼贤下士，如果天下荒芜，民受其害，严光不得辞其咎，真是这样，他还能这样优游乐钓吗？所以“朕观当时之罪人，罪人大者莫过于严光、周党之徒！”

  前面讲的是自绝于党，这里讲的是自绝于人民。

  孟子说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这句话是不错的，然而孟子没有说，当你可以“达”的时候，有没有“穷”的权利？严光面对昔日同学邀请的时候，有没有独善其身的权利？

  按照朱元璋的朴素农民逻辑，不能“济人利物”，那就是“沽名钓誉”；按照顾炎武、黄宗羲一派隐士的逻辑，“天下兴亡，匹夫有责”，所以严光是没有这个权力的。