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• 作者：本本姜 发布时间：2022-03-24 23:16:20

  事情越来越多，还是需要来点鸡汤激励自己。看到评价说这个版本有点啰嗦，好像也是。

• 作者：G.W.F.Hegel 发布时间：2023-12-04 19:26:46

  反复查阅

• 作者：McDouall 发布时间：2016-01-27 23:33:20

  像是在听一个“某人”脑内时时刻刻对自己所见所经历之事的吐槽，虽然形式是破碎的，但是每句话都带着一种吸引人的魔性

• 作者：砚卿 发布时间：2020-02-03 01:29:19

  吴用死了真的开心。。。

• 作者：浮生胡言 发布时间：2017-08-29 13:20:00

  比教材结构清晰明了，如果仅仅为了通过考试，看这一本就足够了。2017年8月至9月初看，9月16日考试。

• 作者：神仙虫子 发布时间：2015-12-29 16:54:47

  鸡汤书~ 不过有两三个小tips还算有新意

• 一本关于作者自我思辨的记录

  作者：杨枫.js 发布时间：2017-08-27 21:28:13

  “影响和改变万千年轻人对人生的思考和生活的态度。”

  本书封皮上写下的卷首语，让人不由得在翻开书以前就给全文打上“鸡汤”的标签，而每逢“鸡汤”，读的时候便不由得给双眼加上一层滤镜，认为但凡抒发观点之处，必然暗含说教的动机，且但凡说教，大多都缺些逻辑。

  说教与缺乏逻辑大抵也正是这本书的最大缺点。但是通读全篇以后，这些毛病却更像是一种存在于更大的人物性格下的细小特征。相比之下，我宁愿感觉这是一本随想录。周国平老师在做思考时的一些习惯，从其文章的论述方式与部分观点中可见一斑。在这种观点下，最大的错误，反而是书封上的标语，因为作为导语，它让人陷入先入为主的错误印象。

  在《救世与自救》一篇中，作者论述了当前世界的浮夸与肤浅，并以此为前提，引出面对此问题时，两种不同的思维方式。其一振臂高呼，妄想螳臂当车，用自己所谓的“高尚”来改变外在环境；其二则选择把拯救的长矛转向内在，在自我丰满中寻求救赎。

  这篇是全书中留给我印象最深刻的一篇。因为曾经我也这样想过。但是如今我相信事实并非如此，如今我相信这篇中的两类人其实本质上是相同的——不论选择如何，他们都坚信，当今的世界是浮夸而肤浅的，并以此为大前提，尽管它并不一定正确——我宁愿相信，让世人拥有选择浮夸与肤浅的权力的世界，即以自由意志为主导的世界，相较于两类人心目中理想的以真善美为唯一合理性的世界，是更加优秀的世界。

  而在这两者中，周国平老师选择支持后者，即自救者。但是子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”把内化推向极端，以思辨中的真理取代世界本身运行的规律。这是自救者的困局。自救者企图将人与整个世界割裂看待，期待人站在世界之外观察自我与世界。然而就连作者也不得不承认——人的精神要受肉体所限制。而我相信，任何把灵魂的修炼与肉体，更进一步，与俗世割裂的企图，都注定要失败。

  这本书中众多的谬误大抵便出于此。全书的行文习惯是首先立论，然后引用大量先哲的观点来佐证，蒙恬，柏拉图，亚里士多德……等等，再然后便以此展开分论点，并由分论点开始层层回扣，直至二次点题，深化论点。看似高明的论述方式，却殊不知即便是先哲也有自己的时代局限，不可能有永远适用的论点，女性也早已不再是或支撑男人或引导男人的符号。中年以后修身养性的淡然处世论要以安稳的生活为前提，而许多年轻人如今为追求这马斯洛最底层的追求都要苦苦挣扎，又何谈放慢脚步？

  所以相比这本书中所记录的思维模式，我宁愿追求一种观察、归纳、提炼、再创造的自我修炼方式。它让我能够在所谓“自救”的同时，保持住与世界同步的节拍。这是我在读这本书时，在与书中论点进行反复对垒的时候，对自我意识的反观。从这个角度上，我觉得周国平老师说得有道理——许多时候，人确实需要想办法观察自己，认识自己。

  这便是我对这本书的基本评价。其具体内容并未为我带来醍醐灌顶般的启迪，即便我最认同的部分，也与其说是受教，倒不如说是对自己很早前的思辨的一种共鸣。因此最后，摘录其中一些自己感觉比较有意思的段落：

  另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的用世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视……在这样的人看来，末世论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗世的表现形式相异，或官或商，无精神性则唯一。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。在此意义上，他们的立场可归结为自救。

  ——P11/P13《救世与自救》

  一个人突然病了，不一定要是那种很快就死的绝症，但也不是无关痛痒的小病，他发现自己患的是一种像定时炸弹一样威胁着生命的病，例如心脏病、肝硬化之类，在那种情形下，他眼中的世界也会发生很大的变化。他会突然意识到，这个他如此习以为常的世界其实并不属于他，他随时都会失去这个世界。他一下子看清了他在这个世界上的可能性原来非常有限，这使他感到痛苦，同时也使他感到冷静。这时候，他就比较容易分清哪些是他无须关注、无须参与的，即使以前他对这些事情非常热衷和在乎……一个人在健康时，他在世界上的可能性似乎是无限的，那时候他往往眼花缭乱，主次不分。疾病限制了他的可能性，从而恢复了他的基本的判断力。

  ——P215-216《生病与觉悟》

  目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈，一快活也。堂前列鼎，宾客满席，男女交语，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中各置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，浮家泛宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。

  ——P247《人生贵在行胸臆》

  毫无疑问，在现实生活中，我们都还必须为谋生而工作。最理想的情况时谋生与自我实现达成一致，做自己真正喜欢做的事情，同时又能藉此养活自己。能够做到这一点，在一定程度上要靠运气。不过，我相信，在开放社会中，一个人只要有自己真正的志趣，终归是有许多机会向这个目标接近的。就个人而言，最重要的还是要有自己真正的志趣，机会只可能对这样的人开放。也就是说，一个人首先必须具备快乐工作的愿望和能力，然后才谈得上快乐工作。

  ——P287-288《快乐工作的能力》

  以上。

• 《霍金的果壳宇宙》

  作者：peachZou 发布时间：2018-04-30 11:34:19