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能言善辨,能说会道,伶牙俐齿,对答如流,用这些词来形容本书中的五十五位主人公,真是再恰当不过了,凭着超越常人的杰出口才,幼小的孩童难住了博学的长者,弱小的平民斗败了至尊的国王.谁能否认,机智的语言也是一件锋利的武器呢!

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书籍介绍

能言善辨,能说会道,伶牙俐齿,对答如流,用这些词来形容本书中的五十五位主人公,真是再恰当不过了,凭着超越常人的杰出口才,幼小的孩童难住了博学的长者,弱小的平民斗败了至尊的国王.谁能否认,机智的语言也是一件锋利的武器呢!

• 作者：泽图 发布时间：2020-08-23 15:29:03

  东西很好，南安寺塔地宫出土文物尤其好，可见辽代的精英工匠多在佛教艺术方面。可惜尚未收录该博物馆最好的汉代彩绘青铜雁鱼灯和陶楼（高达惊人的1.8米）

• 作者：Rafa 发布时间：2022-11-24 20:09:51

  扫了四分之一发现自己确实不是目标读者…主要面向机构投资者的

• 作者：欣欣 发布时间：2022-01-10 21:53:44

  翻译部分有点点问题，总体来说还是教了很多暴露方法的，真实暴露和想象暴露都有，但是关于精神仪式部分讲的太简单了吧，我还是感觉有时候没办法判断是强迫观念还是精神仪式，治疗室指南部分和自助手册部分重合率很高。看书最大的心得就是暴露必须得长时间高频率的进行，对自己要狠一点，个人情况不同，有些部分还是问一下咨询师比较好。

• 作者：张兮兮 发布时间：2018-05-23 16:17:12

  这本书看了一个月，还没下过水

• 作者：宋云棠 发布时间：2020-12-19 01:02:43

  第一篇，让人热泪盈眶

• 作者：helloworld 发布时间：2021-07-04 15:25:09

  科普性的书籍，故事会一般。

  不过回想历史风云人物过眼云烟，妈妈滴，也是刺激。

  湖南籍贯的两党将领真的多。

• 【转】胡适：墨子略传

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-02 09:20:54

  

  墨子名翟姓墨。有人说他是宋人，有人说他是鲁人。今依孙诒让说，定他为鲁国人。

  欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。这个问题，古今人多未能确定。有人说墨子“并孔子时”（《史记·孟荀列传》），有人说他是“六国时人，至周末犹存”（毕沅《墨子序》），这两说相差二百多年，若不详细考定，易于使人误会。毕沅的话已被孙诒让驳倒了（《墨子间诂·非攻中》），不用再辨。孙诒让又说：

  窃以今五十三篇之书推校之，墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和（见《鲁问》篇，田和为诸侯，在周安王十六年），与齐康公兴乐（见《非乐上》。康公卒于安王二十年），与楚吴起之死（见《亲士》篇，在安王二十一年），上距孔子之卒（敬王四十一年），几及百年。则墨子之后孔子益信。审核前后，约略计之，墨子当与子思同时，而生年尚在其后（子思生于鲁哀公二年，周敬王二十七年也）。盖生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁。（《墨子年表序》）

  我以为孙诒让所考不如汪中考的精确。汪中说：

  墨子实与楚惠王同时（《耕柱》篇、《鲁问》篇、《贵义》篇）……其年于孔子差后，或犹及见孔子矣。……《非攻》中篇言知伯以好战亡，事在“春秋”后二十七年。又言蔡亡，则为楚惠王四十二年。墨子并当时，及见其事。《非攻》下篇言：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。”又言：“唐叔、吕尚邦齐晋今与楚越四分天下。”《节葬》下篇言：“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君。”明在勾践称霸之后（《鲁问》篇越王请裂故吴地方五百里以封墨子，亦一证），秦献公未得志之前，全晋之时，三家未分，齐未为陈氏也。

  《檀弓》下，“季康子之母死，公输般请以机封”。此事不得其年，季康子之卒在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王。《公输》篇：“楚人与越人舟战于江。公输子自鲁南游楚作钩强以备越。”亦吴亡后楚与越为邻国事。惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿考人欤？（《墨子序》）

  汪中所考都很可靠。如今且先说孙诒让所考的错处。

  

  孙诒让《墨子间诂》

  第一，孙氏所据的三篇书，《亲士》、《鲁问》、《非乐》上，都是靠不住的书。《鲁问》篇乃是后人所辑。其中说的“齐大王”，未必便是田和。即使是田和，也未必可信。例如《庄子》中说庄周见鲁哀公，难道我们便说庄周和孔丘同时么？《非乐》篇乃是后人补做的。其中屡用“是故子墨子曰，为乐非也”一句，可见其中引的历史事实，未必都是墨子亲见的。《亲士》篇和《修身》篇同是假书。内中说的全是儒家的常谈，哪有一句墨家的话。

  第二，墨子决不曾见吴起之死。《吕氏春秋·上德》篇说吴起死时，阳城君得罪逃走了，楚国派兵来收他的国。那时“墨者钜子孟胜”替阳城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城内。孟胜将死之前，还先派两个弟子把“钜子”的职位传给宋国的田襄子，免得把墨家的学派断绝了。

  照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。那时“墨者钜子”传授的法子，也已经成为定制了。那时的“墨者”已有了新立的领袖。孟胜的弟子劝他不要死，说：“绝墨者于世，不可。”要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。

  依以上所举各种证据，我们可定墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前五○○至前四九○年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前四二五至前四一六年）。墨子生时约当孔子五十岁六十岁之间（孔子生西历纪元前五五一年）。到吴起死时，墨子已死了差不多四十年了。

  以上所说墨子的生地和生时，很可注意。他生当鲁国，又当孔门正盛之时。所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说：

  墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事。

  墨子究竟曾否“学儒者之业，受孔子之术”，我们虽不能决定，但是墨子所受的儒家的影响，一定不少（《吕氏春秋·当染》篇说史角之后在于鲁，墨子学焉。可见墨子在鲁国受过教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔门弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究那丧葬小节。请看《礼记·檀弓》篇所记孔门大弟子子游、曾子的种种故事，那一桩不是争一个极小极琐碎的礼节？（如“曾子吊于负夏”及“曾子袭裘而吊”，“子游裼裘而吊”诸条。）再看一部《仪礼》，那种繁琐的礼仪，真可令今人骇怪。墨子生在鲁国，眼见这种种怪现状，怪不得他要反对儒家，自创一种新学派。墨子攻击儒家的坏处，约有四端：

  儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。（《墨子·公孟》篇）

  这个儒墨的关系是极重要不可忽略的。因为儒家不信鬼（孔子言“未知生，焉生死”，“未能事神，焉能事鬼”。又说“敬鬼神而远之”。《说苑》十八记子贡问死人有知无知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（＜Agnosticism＞）。后来的儒家直说无鬼神，故《墨子·公孟》篇的公孟子曰“无鬼神”，此直是无神主义（＜Atheism＞），所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命（《伦语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也”），所以墨子倡“非命”论。

  墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戍的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。

  但是墨子并不是一个空谈弭兵的人，他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十日十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了（参看《墨子·公输》）。公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”（《鲁问》）

  看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义。有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些才好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最厉害的孟轲道：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

  墨子是一个宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼么？这不是没有鱼却下网么？”（《公孟》）所以墨子虽不重丧葬祭祀，却极信鬼神，还更信天。他的“天”却不是老子的“自然”，也不是孔子的“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的天。墨子的天，是有意志的。天的“志”就是要人兼爱。凡事都应该以“天志”为标准。

  墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极”。这是“墨教”的特色。《庄子·天下》篇批评墨家的行为，说：

  墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。

  又却不得不称赞墨子道：

  虽然，墨子真天下之好也。将求之不可得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！

  认得这个墨子，才可讲墨子的哲学。

  《墨子》书今本有五十三篇，依我看来，可分作五组：

  第一组 自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的（黄震、宋濂所见别本，此七篇题曰经）。前三篇全无墨家口气，后四篇乃根据墨家的余论所作的。

  第二组 《尚贤》三篇，《尚同》三篇，《兼爱》三篇，《非攻》三篇，《节用》两篇，《节葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非乐》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作的。其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。

  第三组 《经》（上、下），《经说》（上、下），《大取》、《小取》，六篇。不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子·天下》篇所说的“别墨”做的。这六篇中的学问，决不是墨子时代所能发生的。况且其中所说和惠施、公孙龙的话最为接近。惠施、公孙龙的学说，差不多全在这六篇里面。所以我以为这六篇是惠施、公孙龙时代的“别墨”做的。我从来讲墨学，把这六篇提出，等到后来讲“别墨”的时候才讲他们。

  第四组 《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还更为重要。

  第五组 自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇。所记都是墨家守城备敌的方法，于哲学没甚么关系。

  研究墨学的，可先读第二组和第四组，后读第三组，其余二组，可以不必细读。

  

  选自：胡适《中国哲学史大纲》

• 理解是改变的前提

  作者：小北 发布时间：2024-04-29 16:03:59

  看了几本关于儿童教育的书籍后，甚至有些羡慕教师和教育工作者了，因为他们可以参阅的好的书籍太多了，工作上不会觉得自己孤单，甚至只要是自己想，真的是有很多东西可以去做，可以让自己很有成就感呀。

  并不是所有的工作都可以这样的。

  这本书不厚，逻辑清晰，有问题、有分析、有解决对策，形成一个闭环，这种是被我认为很有诚意的写法。

  作者写过《社会性动物》，书中有一章是写“你们需要知道人作为社会性动物的一些事情”，我认为在这里分析是很重要的，碰巧作者是这方面的专业人士，就恰如其分。

  家里有青春期的孩子，或者有孩子，都可以及时地看看这个书，一定有收获，关于孩子的所谓“暴力”“叛逆”，一些大人认为不好的地方，一定不全是大人理解的那样，孩子一定有他的“委屈”，或者不愿意跟你说的原委，你要让他信任，也要信任他，让良好的关系帮助孩子顺利度过青春期或者孩童时期、学生时期。

  关于教育的书籍，我总觉得获益可以是两方面的，一方面可以用到孩子身上，另一方面，对于看书的大人，也是极其有用，是一种心理追溯，会明白很多行为的原因，提升自己也是可能的。

  1.青春期

  青春期是身体生长和性成熟的时期，这是一个身体和荷尔蒙发生巨大而快速得令人难以置信的变化的时期。但这些变化在男生和女生身上发生的方式是不同的。

  青春期男生的睾丸素水平是小男孩的18倍，女生青春期雌激素水平与儿童期相比差距要小得多。睾丸素不仅是与性相关的激素，更是与攻击性相关的激素。

  无论对男生还是对女生来说，是否被同伴接纳在青春期会变得越来越重要，甚至极其重要。

  2.学校氛围

  学校的氛围——是否忽视或暗中纵容大量学生所遭遇的嘲笑、拒绝以及辱骂。

  3.《希德姐妹帮》

  暴力电影对观影者确有影响，但观看电影本身并不会导致暴力行为，暴力行为的发生还应伴有其他的刺激。

  这部影片给我这样的人以希望，外面还是有好人的，只是需要鼓气勇气去寻找，即使他们就在你的面前。

  4.羞耻感

  所有杀人犯显然都是因受到羞辱和拒绝而产生了相同的羞耻感，有一种说法，他们的暴行是力图将这种羞耻感替换成自豪感，是力图从暴行对象那里获得曾被拒绝给予的尊重。

  5.情绪智能

  情绪智能是一个人能够意识到自己的情感并能控制住自己情感的能力。它涉及在与人相处时的自制和同情心的培养，激励自己的能力，以及积极持久工作的能力。

  6.合作学习

  拼图式学习是一种自我说服的合作学习，是靠方式起作用，而不是靠说教。