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内容提要

《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国

历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是第二卷，包

含两个方面的内容。一、人物传略。收录中国儒学发展史上的代表人物

二百多位，如孔子、朱熹、戴震、王国维、冯友兰等，分别介绍了他们的生

平、思想、著作及其学术贡献。二、学派书院。辑有重要的学派和书院四

十多个，如公羊学派、郑学、皖派、白鹿洞书院、万木草堂等，列述了各自

的学术特色（或办学宗旨）、主要人物的活动及其兴衰概况。

目录

人物传略

概述

先秦时期

周公

孔子

颜回

子路

子贡

宰予

子夏

子游

曾参

子思

孟子

荀子

两汉时期

叔孙通

陆贾

贾谊

伏生

辕固生

韩婴

毛公

申培公

瑕丘江公

胡毋生

公孙弘

孔安国

董仲舒

司马迁

夏侯胜

戴德

戴圣

孟喜

京房

刘向

扬雄

刘歆

桓谭

王充

贾逵

班固

许慎

马融

赵岐

郑玄

服虔

何休

蔡邕

魏晋南北朝隋唐时期

何晏

王肃

阮籍

杜预

嵇康

王弼

范宁

刘勰

范缜

徐遵明

皇侃

熊安生

颜之推

刘焯

刘炫

陆德明

孔颖达

王通

颜师古

贾公彦

啖助

陆淳

韩愈

李翱

柳宗元

宋元明时期

邢�

范仲淹

孙复

胡瑗

石介

欧阳修

李觏

邵雍

周敦颐

司马光

张载

王安石

程颢

程颐

苏轼

谢良佐

杨时

朱震

胡安国

李侗

胡宏

朱熹

张�

薛季宣

蔡元定

吕祖谦

陈傅良

陆九渊

杨简

陈亮

叶适

黄�

陈淳

真德秀

魏了翁

文天祥

许衡

王应麟

吴澄

方孝孺

薛�

陈献章

罗钦顺

湛若水

王阳明

王廷相

王艮

钱德洪

王畿

何心隐

李贽

吕坤

焦�

顾宪成

高攀龙

刘宗周

钱谦益

孙奇逢

陈确

傅山

潘平格

黄宗�

方以智

陆世仪

张履祥

张尔岐

顾炎武

王夫之

清代

毛奇龄

李�

朱彝尊

陆陇其

唐甄

万斯大

胡渭

颜元

熊赐履

阎若璩

万斯同

李光地

姚际恒

李�

方苞

顾栋高

江永

惠栋

秦蕙田

全祖望

卢文�

庄存与

江声

王鸣盛

戴震

纪昀

程瑶田

赵翼

钱大昕

余萧客

毕沅

姚鼐

翁方纲

段玉裁

章学诚

崔述

邵晋涵

汪中・

王念孙

孔广森

凌廷堪

张惠言

江藩

焦循

阮元

王引之

陈寿棋

方东树

俞正燮

刘逢禄

唐鉴

宋翔凤

胡培�

刘文淇

刘宝楠

龚自珍

魏源

陈立

邵懿辰

陈澧

曾国藩

俞樾

王�运

戴望

张之洞

王先谦

孙诒让

皮锡瑞

廖平

康有为

朱一新

叶德辉

谭嗣同

章太炎

现当代

吴虞

梁启超

王国维

刘师培

陈独秀

鲁迅

马一浮

熊十力

易白沙

钱玄同

张君劢

胡适

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梁漱溟

钱穆

金岳霖

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周予同

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高亨

陈荣捷

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徐复观

侯外庐

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唐君毅

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学派书院

概述

学派

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公羊学派

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闽学

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永嘉学派

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泰州学派

东林学派

蕺山学派

颜李学派

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皖派

浙东学派

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常州学派

清代宋学派

古史辨派

新儒家

书院

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应天府书院

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诂经精舍

学海堂书院

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广雅书院

万木草堂

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书籍介绍

内容提要

《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国

历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是第二卷，包

含两个方面的内容。一、人物传略。收录中国儒学发展史上的代表人物

二百多位，如孔子、朱熹、戴震、王国维、冯友兰等，分别介绍了他们的生

平、思想、著作及其学术贡献。二、学派书院。辑有重要的学派和书院四

十多个，如公羊学派、郑学、皖派、白鹿洞书院、万木草堂等，列述了各自

的学术特色（或办学宗旨）、主要人物的活动及其兴衰概况。

• 作者：单宁 发布时间：2016-02-14 09:32:24

  实操是关键，书不重要。

• 作者：西西弗假面 发布时间：2011-02-04 17:31:23

  说实话这个是我上贼船2年半看着最像教材的一本

• 作者：Gerlin 发布时间：2019-11-02 21:49:30

  考过了

• 作者：巳注销 发布时间：2009-11-01 22:11:33

  照片太少了

• 作者：纪恩同学 发布时间：2020-06-15 14:04:22

  写得不错，但其实最后不需要一而再再而三的反转吧。

• 作者：kevin 发布时间：2020-03-13 15:17:37

  世间的一切都无法在最美好的时刻停止。“风陵渡口初相遇，一见杨过误终生”、“敏感，是个很残忍的天性”、“我们最终都要远行，都要跟稚嫩的自己告别，也许路途有点儿艰辛，有点儿孤独，但熬过了痛苦，我们才能成长。爱是一场孤独的焚烧，是用灰烬重塑的自我；爱是一场无尽的告别，是比天空更深邃的沉默。”记忆中的-霉千张……

• 《重生》：隐忍，儒者之勇

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2020-05-14 19:25:16

  早在梁晓声凭借《人世间》获得第十届茅盾文学奖之前，就对这位作家之前的作品有过一定的了解。他的小说常常是在现实主义的结构环境下拥有更加英雄化或者平民化的创作特点。“知青”文学一直都是他过去创作小说的标签之一。在小说《知青》、《今夜有暴风雪》等“知青”作品中，梁晓声描绘了一批身处特殊年代的知识青年群体，他们充满迷惘，承受痛苦，感到困惑，又不断思索，却在那些物资贫乏，精神禁锢的岁月里依旧不忘记自己曾经的坚守与信仰，作者写作笔法大气滂沱，悲壮沉郁，无处不在的抒发着英雄主义和理想主义的情怀。而在小说《人间烟火》、《父亲》等作品中，作者又将目光对准社会现代化转型时期，这样一个容易导致社会普遍价值观群体性轰塌的年代，当其他的作家在这样一个纷繁复杂的历史中试图探索寻找所谓人类的劣根性并加以批判时，梁晓声则将视角投向了那些处于社会底层内心正直善良的平民们。应该说，一直以来，梁晓声的作品总是在那些艰难困苦的大时代下去挖掘属于人性的光芒。

  本书《重生》是今年作者最新的长篇小说，也可以看作他在成名多年，享誉海内，获得的茅盾文学奖足以让他功成名就之后的彻底转型之作。当一个只需要不断重复自己便可以写出佳作的作者，在人生创作的最高峰放弃之前所有累积的经验成果，转而投身到自己不曾涉猎过的创作题材中，选择重新出发，这件事本身就值得所有读者的尊敬。在本作中，作者没有把小说的时间搁置到近现代，也没有把大背景设置成之前创作中习以为常的时代格局，而是讲述一个关于抗日战争时期发生的传奇故事，不仅让阅读者们眼前一亮。

  

  事实上，近十年来，随着抗日战争题材的文艺作品层出不穷，就早已不再是严肃文学作家可以染指的创作境地了。太多情节的虚假宣传，奇葩的抗日神剧，民族的自我陶醉，和无良媒体的错误引导，这个领域实非当日可比，呈现乌七八糟一团糟粕的境地。任何一个严肃的思考和话题一旦沾染其中，通通会变得光怪陆离，千奇百怪。当假话说了千遍成为习惯，真相早注定毫无立足之地。无法想象，梁晓声是怀抱着多大的勇气才敢去挑战这样一个客观现实。

  小说并没有去讲述一个关于炮火纷飞，兵荒马乱的战争故事，作者把视角深入到一个宏大时代背景下某个小切口处，用一时一地一人的形象与遭遇来折射出这个大时代下的全貌，见微知著，窥一斑而知全身。作者在本文中着力于刻画了一位名叫王文琪的“懦者”形象，来讲述一段有别于传统认知的抗日传奇。这里没有刀光剑影，没有血肉横飞，没有攻城拔寨，没有战争屠杀，有的是一位知识分子用自己的隐忍和智慧捍卫自己祖国的往事。在这个故事中，暂时的“卑躬屈膝”是一种反扑力量的积蓄，片刻的“忍辱偷生”是最后胜利的蛰伏，有些人为了信仰可以献出生命，有些人则为了信仰可以牺牲尊严，两者途虽殊，路同归，一样值得歌颂。

  本来身为东京大学日本文化史博士的王文琪，开头小隐隐于野，做一位乡村老师避祸乡村，与世无争，却因为一次日军的扫荡，为了救一名年轻人而不得不暴露自己的身份，从此开启了一段深入敌营，与虎谋皮，与敌周旋的“汉奸走狗”生涯。一头，他需要面对祖国同胞仇视的目光和不解，另一头，他又得时时提防日军的怀疑和试探，并且要“曲线”地保护乡亲们。

  

  苏东坡在他的《留侯论》中所言：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”若此刻他能见王文琪所作所为，必深以为然。

  直到小说最后，这位“忍小忿而就大谋”的“汉奸”亲手斩杀池田，以报国仇家恨个人荣辱之仇。此时此刻，“懦”与“勇”，这两个本该背道而驰的人生态度，在王文琪的身上得到了完美的统一。在这里作者梁晓声通过本书，正是要把这进退相反，南辕北辙的二者进行了属于中国传统智慧式的解读，智者之懦，不是退缩，躲藏，唯唯诺诺，而是一种暂时的屈服，隐忍，退避三舍，蓄势待发。《易经》有云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”；智者之勇，不是莽撞，冲动，不计后果，而是一种铭记在心的坚持，不惧艰险的奋斗，和敢于抛弃一起的牺牲。《孟子》云：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”抗日战争是一场关乎中华文明能否得以延续的重大战争，那些能让我们得以取得这场战争胜利，并且重新从这场灾难中获得新生的，不仅仅是先进的枪炮武器，还有这样一个个会将自己的“勇”隐藏到“懦”之中，不轻易放弃自己的性命，不轻易放弃赢得这场战争的信心，不轻易认输投降的鲜活的生命个体。

  作为一位拥有几十年创作经验的小说作家，梁晓声在小说的创作中，展现出了高超的语言技巧和叙事手法，让整部小说的情节推进自然流畅，气氛渲染张弛有度，读者在阅读过程中会被带入到作者所营造的跌宕起伏的紧张情节中，又被人物内心的独白和外在的遭遇而调动起情绪的共鸣。同样，作者在有些语言设计上，又表现出有与时俱进的特点，哪怕年轻人读来都不免会会心一笑。

  作者将小说取名为《重生》，其实是一部借“抗日战争”之壳讲述的有关人性的故事。《道德经》中有文：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。”正是这种以退为进，隐而不发，在雌伏中积蓄力量，在屈辱中等待机会，才是一个智者所拥有的深刻智慧。

  重生，不只是一个生命的起死回生，更是一种心灵上的自我救赎。只有当王文琪手起刀落，手刃敌酋时，一个曾经被压抑至极点的心灵才能得以解脱，逆境中的忍耐只为了最后的逆袭！

  

• 上帝扔了一个骰子，然后，他死了，他的意识和心智变成了整个宇宙

  作者：九灵元圣 发布时间：2019-06-27 20:42:50

  

  古希腊哲学家芝诺是一个擅长诡辩的人，他曾经提出过许多令人挠头不已的悖论，其中最著名的悖论有三个，也被人称为“芝诺三悖论”。

  第一个悖论是说：一个人要想从A点走到B点，那他肯定要先走完这段路程的1/2，然后再走完剩下一半路程的1/2，再走完剩下路程的1/2……如此循环往复，那这个人就永远不能到终点。

  第二个悖论是说：即使世界上最慢的乌龟，也能比大英雄阿喀琉斯跑得更快，而阿喀琉斯永远也无法超过它，因为在超过它之前，阿喀琉斯必须先抵达这只乌龟刚刚跑到的位置，而当阿克琉斯跑到那个位置的时候，乌龟又继续往前移动了一段距离，阿喀琉斯还要跑到下一个位置……

  第三个悖论是说：一支箭是不可能飞行的，如果它沿着飞行轨迹运动的话，很明显，在任何时刻，这支箭都是处于某一个固定的位置，那它就是静止的，而在整个飞行过程中的任意时刻，这支箭都是静止的。因此这支箭一直处于静止状态，不可能在运动。

  正是这样三个似是而非的悖论，开启了一段上帝与心智的旅程。

  美国理论物理学博士弗雷德·艾伦·沃尔夫为我们呈现了一部能帮助我们了解当代量子物理学的起源与发展的通俗读物，那就是《量子心世界》。

  在这本书中，我们将会看到，闪现在伟大的量子物理学家们头脑中富于探索性的思想火花，以及那些难以捉摸的量子理论与心智理论，而这一切，都将点燃我们内心中对宇宙和心智的极大兴趣。

  

  01 万能的上帝会掷骰子吗？

  上帝掷骰子吗？

  对于这个问题，你的答案是什么呢？回答“是”或“不是”，分别代表了两种截然不同的世界观。

  爱因斯坦回答说：不，上帝不掷骰子！爱因斯坦认为，宇宙是一个具有深刻的内在规律、简单而统一的规则世界。因此，他在发现相对论之后，就把自己的余生投入到一个宏伟的目标当中，那就是大统一场论。爱因斯坦希望，能够用这样一个理论，来解释整个世界的所有规律。

  但伟大的爱因斯坦注定要失望了，因为

  这个世界的本质，是量子——不可捉摸、无法测定的量子。

  其实从这个角度来看的话，自然科学与哲学是殊途同归的。

  哲学是希望通过思考得到世界的真相，而自然科学则是通过实践来探索世界的奥秘。哲学让人有海阔天空的酣畅感，而自然科学则让人有以事实为基础的踏实感。但是到了一定的深度之后，这两者必然是相通的。

  近代物理学的历史，其实完全可以归结于波与粒子之争的历史。而当一切争论的最终答案——不确定性原理和波粒二象性——揭晓的时候，物理学家们才黯然发现：原来我们只能“观测”到世界被观测的状态，却无法知道世界“本来”是什么状态。而“世界的本源”是什么，也变成一个毫无意义的问题——这真是一个可怕的发现！

  自从有人类的那一天起，确定性就是我们最坚定的信念。

  哲学世界如此：

  无论是哪一派的哲学家都有这样的共识，世界是因果的。有果必有因，有因必有果。哲学家们无法想象，一个不讲因果关系的世界，会是什么样？

  宗教世界如此：

  在宗教看来，这个世界是由神创造的，世界的本源体现了上帝的智慧——万能的上帝怎么可能创造一个不确定的世界呢？

  科学世界如此：

  自从牛顿的时代以后，人们一直坚信，世界是一座设计精巧的时钟，一切都有规律可寻，所有的奥秘都可以用简洁的几个数学方程表达出来。

  现在这个信念崩塌了！

  上帝曾经扔出一颗骰子，现在骰子落地了，而上帝，也死去了！

  

  02 如同幽灵一般的量子世界

  在量子世界的宇宙里，所有经典物理的常识性观念，都需要被抛之脑后。在那里，粒子与波之间的差别变得模糊——

  粒子能像波一样运动，一切真实的事物都是以波和粒子的形式同时存在的。

  在量子力学中，有“波粒二象性”、“量子纠缠”、“量子叠加”、“量子吸引”、“量子干扰”等种种神奇的特性。

  就拿“量子纠缠”来说吧。科学家发现，在同一特殊反应中能够生成两个且只有两个相互纠缠的量子，这两个量子如孪生一般，对其中一个发生作用，另外一个会同时做出相同的变化。比如一对相互纠缠的电子，如果他们的纠缠方式是反向纠缠，一个正向旋转，那么另外一个必然反向旋转。假设你将前边的电子改为反向旋转，那么另外一个会同时变为正向旋转。而且，这两个电子无论相聚多远，哪怕是银河系的两端，也不能阻碍他们同时发生变化。

  如果这样的话，那我们的身体也是由无数量子组成的，这是不是就说明，在宇宙的某处，确实存在着另一个与我们自身完全相同的我们呢？真是令人心驰神往啊。

  我们接着说，

  量子力学虽然研究的是基本粒子，但量子化却是宇宙的一个普适属性。

  大到比太阳还大亿万倍的星云、小到显微镜下才能看到的细胞，最终都是量子化的，就连人类的思维也是量子化的——按照科学研究，我们的意识并不是连续的，而是每隔0.042秒，就有一次微小的断开，那么，我们的意识就可以视为一个个0.042秒的量子化意识。

  

  03 你的意识弥漫在宇宙之间

  美国的神经外科医生怀尔德·彭菲尔德对人类的心智非常感兴趣，他就此进行了大量研究，最终发现，心智实际上并不居于人类身体的某一处。他在《心智之谜》这本书中说：“假定意识或心智处于某一特定位置的话，就无法理解神经生理学。”

  可是，如果心智不处于身体的某个地方，它又在哪里呢？

  心智似乎无处不在。它在原子、分子、细胞、组织、肌肉、骨骼、器官……所有这些层面上，对我们周围的世界进行观察，换句话说，心智存在于物质的所有层面上。

  这就是说：

  我们的心智和意识，甚至能够感知到原子层面上的一切事物

  ——这真是神奇到令人难以想象。

  心理学家威廉·詹姆斯在《心理学原理》中指出：一些人的“整体可能意识”或许分裂成各个片段体，这些片段体同时共存，它们共享认知对象，却互相忽视。更加不同凡响的是，它们是互补的。

  那么，当我们兴奋的时候，就代表这我们身体里每一个原子都处于兴奋的状态，因为我们既然是这个世界的一部分，那么原子层面的互补性，就应该同样存在于我们的身体里，所有互补的意识合在一起，就构成了我们眼中的平常世界，这是一个经典的因果实相。

  那么，

  在一个量子唯我论者的世界里，“我”就是唯一的实相。

  如果要改变实相——将某一客体改变成不同的客体——的话，我只需改变我的心智。只要尽我所能改变我的心智，这个世界就会成为我想看到的那样。

  如果你看到一个愚蠢的人，其实他的顽固愚蠢并非他的性格特征，而是你的想法的投射。如果他看起来愚蠢，那就是说，你看到的是你认为愚蠢的事情，换言之，你看到的是你自己的愚蠢与顽固，他人只不过是你的镜子而已——他按照自己的方式行事，你如何看待他的行为，正为你提供了了解自己的机会。

  你所体验到的他的情绪与态度，其实正是你自己的情绪与态度。

  这部分内容听起来非常玄奥，但或许

  当我们真正参透量子物理的所有奥秘之后，我们就有可能觉知到人类自由意志的界限；我们就能真正学会彼此之间的相处之道。

  希望如此！