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• 作者：kelvin 发布时间：2009-07-08 00:58:02

  A bit under-deliver for the star line-ups

• 作者：张小胖的微博 发布时间：2022-11-24 13:53:15

  应该叫北京人规矩

• 作者：東郷柏 发布时间：2019-12-10 07:48:29

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• 作者：尘 发布时间：2013-09-28 09:42:25

  小册子。从一个学生和朋友角度写的关于沈从文的随笔和回忆。敏感，慈厚，勤勉的作家，一个“抒情的人道主义者”...

• 作者：夜尽天明 发布时间：2022-03-26 22:07:05

  你是一个一个好的轮子

• 作者：去斤@阿萨辛6.0 发布时间：2023-10-12 10:17:23

  科塔娜最高！内容都是短片，鬼面兽那集有点没看明白，别的都可以。

• 应对财富风险的重重挑战，从提升财富规划力开始

  作者：？ 发布时间：2022-10-10 17:03:17

  这是一个充满不确定性与挑战的时代，无论是国际形势的改变还是社会经济的变化，都给人们的生活带来了极大的挑战。如果说改革开放的前40年是高净值人士低头赶路、充分发挥个人才干、专注财富积累与事业发展的阶段，那么 2020 年之后，高净值人士就必须学会“抬头看天”——了解经济大形势，了解国家不断推出新政策的底层逻辑及其影响，了解私人财富管理面临的风险、挑战与系统规划方法……对高净值人士及其家庭而言，财富管理不仅仅涉及资产的配置，更涉及对财富风险的系统管理与规划。规划力，是一个家族穿越经济周期最核心的能力。

  然而，认识、了解风险，进而高效地进行风险规划，对于很多高净值人士来说，是一件陌生且超出能力范围的事。基于财富管理的复杂性与个性化，家族的掌门人、核心人物不仅要请自己最信任的专业机构从旁协助，更要亲力亲为，从宏观和微观上进行认知突破与知识积累，才能真正为家族制定出有效、适合的整体规划方案。家族的核心人物参与、思考得越深入，规划的准确性就越高、颗粒度就越小。

  因财富风险而产生的焦虑是真实的，急需做系统规划的需求也是真实的，而横亘在两者之间最大的障碍，就是高净值人士自身对财富风险的认知沟壑。要想应对未来的不确定性与挑战，家族的核心人物要全力以赴，从对私人财富管理的认知开始“破冰”，系统地学习、了解这些陌 生领域的知识架构与具体要素，完成认知迭代。

  那么，事务繁忙的高净值人士，应当如何快速学习私人财富管理方面的知识并了解相关工具呢？笔者作为国内最早专注于私人财富法律服务的律师之一，拥有诸多为高净值家族服务的经验，结合这些经验，我认为可以优先从以下三个方面进行认知突破。

  认知突破一：厘清三类家族财富治理机制

  2021 年招商银行联合贝恩公司发布的《2021 中国私人财富报告》显示，2020 年，可投资资产在1000万元人民币以上的中国的高净值人士数量已达262万人，共持有可投资资产84万亿元人民币。该报告还显示， 除了“保证财富安全”和“创造更多财富”这两个最重要的财富目标，“传承安排规划”与“家族企业治理”成为越来越多的高净值人士的迫切需求。

  近年来，经过金融机构的不断教育，很多高净值人士已经具备基本的风险规划意识，但对于如何做还不够清楚。笔者认为，要想设计出一个好的家族财富规划方案，需要先对家族资产进行基本的分类、梳理，因为不同类型的资产会涉及不同的保障与治理机制。结合笔者团队之前服务过的家族财富规划案例，我们可以根据不同的功能和性质，把家族资产分成三类。

  1.经营类资产

  这类资产主要包括家族企业股权和其他权益类资产。对于企业家的家庭而言，家族企业股权往往是核心财富，而且这种核心财富是动态的，其价值取决于企业的经营管理与传承是否平稳。因此，对于经营类资产，企业家不仅需要考虑一般性的风险如债务、税务等，还要考虑家族企业治理的优化方法、企业股权的所有权与经营权传承机制，以及第二代接班人的培养制度。鉴于改革开放后的第一代企业家大都年事已高，家族企业股权与管理权传承的代际迁移时代即将来临，如何提前规划，是摆在中国民营企业尤其是家族企业面前的社会性课题，需要家族掌门人专门抽出时间去深入思考，并做针对性的整体安排。经营类资产是家族资产治理中最复杂、最考验规划力的一类资产，其认知的重点在于系统的宏观思考能力，比如对家族企业的外部因素（如行业特点、企业发展周期）与内部因素（如接班人的能力、意愿和人选）的综合考量。

  2.非经营类资产

  非经营类资产主要包括家庭房产、金融资产和其他动产等。这些资产是家族长期积累的结果。在拥有家族企业的家庭中，这些资产大多是由企业经营成果转化而来的。这些资产主要面临的风险有：家庭成员的婚姻、继承风险，个人或企业的债务、税务风险，因家庭成员国籍身份变动带来的法律和税务风险等。与经营类资产的治理机制相比，非经营类资产的治理机制相对简单，认知重点在于了解具体的风险点和相应的防范、化解工具，能够根据律师、财富管理机构的建议，做出定制化的风险防范规划。

  3.家族精神资产

  这类资产虽然无法估值，却直接决定了家族的凝聚力、向心力以及 家族的社会评价与家族荣誉。过去40多年，中国聚集全社会的力量埋头搞经济，迅速积累了大量的财富。其中有太多勤奋、进取的家族故事， 构成了一个个家族得以长久传承的精神内核。家族财富的保障与传承， 绝不只是针对有形资产，影响家族百年基业的，一定是家族的无形资产，即家族精神资产。所以，针对这类资产，认知重点在于如何提炼与总结家族精神，并通过制度设计让家族精神一代代传承下去。

  高净值人士可以从上述三类资产入手，梳理其现状及希望形成的治理机制。但基于私人财富规划的复杂性，仅依靠这个框架是不够的，我们还要结合其他维度进行综合考量。

  认知突破二：思考家族财富规划的六个核心维度

  1.生前赠与还是身后传承

  在考虑传承安排时，无论是股权、房产还是金融资产，高净值人士都要考虑是生前赠与，还是身后传承？不同的传承方式具有不同的法律效果。比如，生前赠与，虽然可以产生确定的传承效果，但是自己可能会失去对所赠与财产的控制力，而子女可能会肆意挥霍财产；身后传承，虽然可以确保自己在生前牢牢控制财富，但是身后容易出现遗产纠纷。这二者如何安排，是高净值人士需要思考的第一个维度。

  2.婚前传承还是婚后传承

  第二个维度是：家族资产的传承是在子女婚前进行，还是在婚后进行？高净值人士可以在子女婚前通过赠与或其他方式传承资产，其好处是这笔资产属于子女的婚前个人财产，能在一定程度上防范子女的婚姻财富风险，但年轻的子女能否有效管理这笔资产，也存在一定的风险。 而且在实践中，一般不太可能在子女婚前就完成所有资产的传承，需要在子女婚后进行传承的资产会比较多。因此，如何应对子女婚前和婚后 传承的风险，如何既维护家庭和谐又有效保护家族资产，如何平衡各方 利益，就需要高净值人士了解各个法律、金融工具的特点，把握好子女 婚前和婚后传承的节奏。

  3.国内传承还是国外传承

  对于高净值人士而言，资产和家庭成员可能是“国际流动”的，很多家庭有境外房产、股权、金融资产的配置，家庭成员的国籍身份也各有不同。那么，针对家庭成员的婚姻、继承、税务、企业接班等问题，由于资产、人员所属的国度不同，其涉及的法域自然也不同。这就会面临复杂的涉外法律关系的挑战。如何提前了解、应对此类风险，是一个很复杂也很重要的问题，也是一部分高净值人士亟待解决的问题。

  4.被动传承还是主动传承

  大多数中国人没有写遗嘱、主动做传承规划的习惯，这就导致继承发生时，只能按照法律规定进行法定继承，使得被继承人一生积累的财富很可能无法按照自己的心愿进行分配。所以，利用遗嘱、遗嘱信托、家族信托、人寿保险等工具进行主动传承，就是高净值人士规划力强的直接体现。

  5.股权传承还是衣钵传承

  家族企业最理想的传承方式，是子女继承股权并接手家族企业的经营管理权。但是在现实中，很多子女没有能力或没有意愿接班。所以，在家族企业传承的规划中，一个需要重点考虑的维度就是股权的所有权和管理权是否要分别传承，以及如何做好企业传承的人员安排。

  6.使用传统型工具还是创新型工具

  在家族财富规划中，肯定会涉及落实规划方案的工具。传统型工具有遗嘱、赠与协议、公司章程等，创新型工具有家族信托、人寿保险、居住权规划、意定监护、遗嘱信托等。如何取长补短，在保障实现目标的前提下综合运用各种工具，并形成动态可调整的规划方案，十分考验家族核心人物的认知以及与专业机构配合的能力。就这一点，笔者尤其需要强调的是，本土化的解决方案、专业人士的建议和经验积累，往往能更好地帮助高净值人士实现财富规划目标。

  认知突破三：通过“三识”渐进提升家族规划力

  1.积累通识，提供思考基础

  实现家族财富保障和传承，是高净值人士日益迫切、清晰的需求。但是对于如何规划、谁来帮助规划、用什么工具规划、这些工具能达到什么效果等问题，部分高净值人士毫无头绪，亟须了解一些基本的知识。 很多家族明知规划重要，却又犹疑不决、裹足不前，不是因为没有专业团队的帮助，而是因为家族核心人物不具备通识，力有未逮。

  2.增长见识，激发思考与行动力

  有了基本的知识储备之后，我们就可以通过一些或正面或负面的典型案例，进一步了解家族财富面临的挑战以及规划与否的区别，这实际上就是增长见识的阶段。老话说，“吃一堑，长一智”，但我认为更智慧的方式是“别人吃一堑，自己长一智”。我的很多客户之所以把家族财富规划从“重要但不紧急的事项”提升为“重要且紧急的事项”，委托我和团队进行整体服务，就是因为遭遇了“触发事件”。这个触发事件往往是客户身边或新闻里真实发生的风险案例，它们直接激发了客户的执行力。所以，学习、了解更多财富风险案例，可以有效帮助客户增长见识。本书收录了很多案例，就是为了满足读者这方面的学习需求。

  3. 渐次形成家族共识，实现财富规划

  具备了通识与见识，接下来就需要形成家族共识。我服务过很多家族，我发现，一个家族若能够顺利地制定与执行财富传承方案，往往依赖家族内部成员对方案、传承目标与愿景达成高度共识。共识的达成，保证了家族财富规划的高效与执行的顺畅。所以，家族共识是财富规划的重要影响因素之一。当然，家族共识也是需要教育与学习的，需要整个家族成员，包括第一代与第二代、掌门人与配偶，都抽出精力，内部不断对齐认知，渐次达成。需要提醒的是，达成家族共识的过程虽然很复杂，甚至很艰难，却是非常重要、不能跨越的一环。搞一言堂式的传承方案，效果往往会大打折扣。

  这本书的形成及如何使用

  作为最早从事财富管理的专业律师之一，我早期的很多工作是帮助客户进行认知和理念上的“破冰”，帮助客户形成正确的财富管理理念。为了帮助更多客户实现财富管理“三识”的提升，2017年我开设了个人公众号“薛京律师”，开始了我的专业分享。几乎每周，我都会分享一篇有关财富管理的原创文章，从2021年开始，我更是坚持在每周五分享财富管理领域的最新资讯。我希望每篇文章都提出一个真问题，或一个高频的财富管理痛点，并尽力提出解决问题的建议，至少尝试指出方向。在繁忙的工作之余，坚持高质量的输出的确颇有压力，我的动力来自一个小小的使命感：帮助更多人了解财富管理，在通识、见识和共识上向前迈步。

  这些文章主要分为几类：第一类是向读者介绍财富管理的理念与最新资讯，帮助读者理解财富管理这个领域到底管理什么，即What（什么）；第二类是分享财富管理的工具及如何运用，不同的工具有哪些功能、哪些利弊，即How（如何）；第三类是分享比较典型和热门的财富管理案例，包括成功的和失败的，分析成败的原因及可以借鉴的经验与教 训，即 Why（为什么）；第四类是分享在财富管理生态系统中，客户、专 业机构、家庭成员、家族企业如何彼此互相影响，如何形成各自的角色 及如何发挥各自的作用，即 Who（谁）。

  我在写作这篇序言时，已发表百余篇原创文章，更新了60多期财富管理领域的动态与资讯。阅读我的微信公众号文章，已经是很多高净值人士、财富管理从业者和律师同行的习惯。发表这么多文章后，越来越多的同事、同行、客户不约而同地提出了一个建议：为什么不把这些“ 干 货”结集成书，分享给更多的读者呢？——这就是本书的由来。我希望这本书能给大家提供更多思考的支点，帮助更多人减少财富风险认知盲区，提升家族财富规划力。在写每一篇文章时，我并没有想到它会变成一本书里的某个章节。经过与策划人吕征老师的深入探讨，我们一致认 为，以这些文章为素材，完全可以写出一本内容丰富、结构完整的图书。

  全书分为5章，包括企业财富、财富传承、婚姻财富、财富工具与政策解读，共 33 节。本书通过分析真实案例，并给出具体的规划方案与风险防范措施，帮助高净值人士了解企业、婚姻财富的保护方法，财富传承的维度与工具，以及财富管理新政策给他们带来的深刻影响。

  不论您是高净值人士、对财富管理感兴趣的律师，还是金融机构或财富管理相关业务的从业者，我都建议您先通读本书，然后根据目录重点阅读您感兴趣或者与您手头的工作、问题相关的章节。您也可以订阅我的微信公众号和视频号“薛京律师”，我会不断更新专业内容及业界最新动态与资讯。

  在整理书稿的过程中，我重温了自己这几年来对财富管理的观察与思考，看到了财富管理理念的不断普及与进步。这些进步固然让人欣喜，但还远远不够，还有太多的问题和风险需要我们去解决，还有太多的专业难关等待我们去克服。我希望能凭着自己的专业和坚持，为整个财富管理行业的发展略尽绵力。初心在此，不敢或忘。

  我相信，认知的边界决定了财富的边界；我也相信，在提升财富规划力这件事上，一分耕耘一分收获，早播种早收获。与所有的读者朋友共勉！

  薛　京

  2022 年 3 月早春于北京

  （摘自薛京律师《私人财富保护、传承与工具》）

• 回望中国艺术史，细品中华文化的生命与活力

  作者：蝶之羽翼 发布时间：2022-10-10 19:48:26

  泱泱华夏，悠悠古国，上下五千年的岁月虽有朝代更替，但人们对艺术的追寻却始终不曾断绝。在这里，你既能寻得“远看山有色，近听水无声”的绘画之美，也能遇见“铁画银钩藏雅韵，粗微浓淡漫馨香”的书法之妙；既能体悟“青白釉传色泽美，方圆形似器容珠”瓷器之精，也能窥见“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”的建筑之雄。

  而它所展现出的无限魅力和蓬勃生命力，不仅滋养着深恋这片土地华夏儿女，同时也吸引来了众多外国人的目光，他们中的不少人甚至将探寻中华文明作为了自己毕生的事业，被誉为“20世纪的马可·波罗”的牛津大学教授迈克尔·苏立文院士便是其中的一位。而此次由世纪文景出品的《中国艺术史（全新修订版）》，正是他最杰出的作品之一，该书不仅在国内外多次修订再版，同时它也成为了牛津、耶鲁、普林斯顿等英国高等院校的中国艺术史入门教材，以及西方学者研究中国现代艺术的必读参考书。

  

  以中国人的思维和方式，讲述中国的艺术史，这无疑是本书最大的特点。相较于同类著作常见的内容分类，作者在创作本书时始终遵循连续的朝代这一时间线索来写，只因为，“具有强烈的历史感的中国人就是按照时而宏伟、时而杂乱的王朝韵律认识过去的，（因而）初次接触中国的学生最好能感受中国历史的步伐。”他希望他笔下的中国艺术史不是一个简单的相互关联的主题汇总，而是一个连续不断的故事。

  而这第一个故事，便是中国人对自然的尊重与顺应。

  不可否认，为了发展中国曾对自然资源进行过掠夺式利用和开发，然而在过去的十年间，中国重构了人与自然的关系，不仅有为自然腾出空间的退出，更有修复自然的积极参与。我们正在学会“以自然为根，尊重自然、顺应自然、保护自然”，而这种转变之所以如此迅速，是因为“不是战胜自然，而是与自然和谐共处”中国式自然观，早已深植于我们的文化与艺术之中。

  无论是盘古开天地的创世神话，还是下至农夫上至君王知晓四季、顺应天意，中国传统理念都在强调人不是创造的终极成就，我们在世间万物规则中只占据了一个相对而言无关紧要的位置，因而我们要学会顺应自然，学会调和与周围其他生灵的关系。

  正因如此，我们在汉代的漆器上，会看到能够幻化为云纹、水波或者山纹的“火焰状纹饰”，借此来表达一种自然的韵律；也可在随葬的博山炉中，借由透过小孔飘出的缕缕烟雾，感受到浮雕所展现的山脉和自然事物有生命的“呼吸”。

  

  至于画家，同样会借由笔墨与自然形成“精神共鸣”，激发自身的灵感。

  早在五代后梁时期，山水画大师荆浩便定下了“画中的花草树木应当符合季节，人不能大于树”的规矩。这样的要求不仅是因为画作需要客观真实，更重要的是唯有通过“忠实地复制自然的可见形态”，才能帮助画家完整地理解自然的运作规律。而这种对自然的“科学研究”态度，在北宋山水画大师郭熙的作品和理念中体现得更为明显。他一再强调，画家应当在伦常的基础上研究自然的每一个侧面，以便将其准确地展现在自己的画作之中；而季节的变迁、晨昏的光影、草木的姿态，乃至流水行云的动感，皆是其着重观察的对象。

  不过有趣的是，如此坚持追求还原自然形态的中国画家，在创作山水长卷时却放弃了焦点透视法，选择了“不符合科学原理”的散点透视法。

  一方面，这确实是基于十米乃至百米画幅的现实需要，但更重要的是，画家希望借此摆脱单一视角对场景的限制，使观者能够经历逐步探索自然的整个过程。散点透视的画风，步移景易的设计，结合徐徐展开画卷的观看模式，中国山水长卷巧妙地将时间因素融入空间之中，给予观者宛若坐在观光车上，伴随身为“导游”的画家寻访自然秘境的独特视觉体验；而这种咫尺千里的辽阔境界、这种净化心灵的“虚拟旅行”，无疑是西画“焦点透视法”无法实现的。

  事实上，画家们打破陈规的做法不止体现在透视法上，还体现在作品理念的革新上。北宋绘画浓郁的现实主义风格，展现出了画家对可见世界深刻而微妙的审视，在新儒家中以哲学方式表达出来；而理学第二代学人则试图摆脱对具体事物的研习，直接跳跃到一般性、普遍适用的法则“理”上；紧接着元代山水画家找钱选和赵孟頫的倡导下，划开开始不向自然，而向艺术本身寻求灵感的潮流，所画之物成为了画家对自然的总结甚至抽象，此后明末的董其昌以及清中期的扬州八怪，都以自己的方式构建出了所处时代山水画最高境界的理想模式，打造出了他们心中独特的山水之景。

  然而无论是对现实的再现也好，还是对理想的反映也罢，艺术家们始终在用自己的手表达着对自然韵律的本能回应，同时也展现出了天人合一的中国式认知。

  

  至于这第二个故事，则是中国人面对外来文化冲击的海纳百川。苏立文曾谦逊地说，他“是以西方人的眼光来看中国艺术”，难免产生误解；然而他对中国文化艺术强烈的求知欲，以及比较研究的国际视野和实证主义的科学方法，却使得他的研究结果拥有了超越偏见的文化态度。同时书中大量的“跨文化比较”研究，也让读者有机会从全新的视角感受中国艺术的独特魅力。

  书中的跨文化比较主要体现在两个方面，一是将中国艺术与西方艺术进行类比，帮助读者——特别是西方读者理解相关人物在中国艺术史中的地位和重要性。譬如在地域和建筑方面，他将唐代繁荣的长安比作拜占庭，将隋炀帝修建的宫室园林比作凡尔赛宫；在人物艺术地位方面，他视吴道子为米开朗基罗，视石谿为塞尚，视宋徽宗为路易十四；而在艺术风格方面，他称唐末南京和杭州一带尝试丢和扔墨绘画的技法，同20世纪50年代纽约画派有着异曲同工之妙。

  二是对中国艺术中特殊元素进行追溯，展现出中国文化广大的包容性。早在商代的青铜器上，人们便发现了很多纹饰来自其他文化——其中既有西伯利亚的草原、森林民族，也有北美西海岸印第安人的艺术，更有来自东南亚和马来群岛的技术。然而即便这些元素并非源自中国本土，当它们组合在一起时，却总能形成强有力的、极具中国特色的装饰语言，这无疑正是华夏文明的厉害之处。

  而我们如今熟悉的佛教文化，亦是“中国化”后的产物。譬如佛教进入中国后，虽然僧侣也会修建寺庙，然而这些庭院、塔、回廊和园林齐备的圣殿，却丝毫无意模仿印度寺庙，完全是中国传统木构建筑样式；而辉煌的石窟造像，也仅保留了佛像本身的异域形式，而在世俗生活场景的构建上采用了更纯粹的中国风格。不过最有趣的当属敦煌249号洞窟藻井的装饰，在这里佛教、印度教和道教众神混合在一起，却展现出一种其乐融融、和谐共存的景象。

  面对外来文化的入侵，中华文化表面上看采取了包容和接纳的态度，实则借由汲取对方文化中的精华，使其成为自己文化的一部分，从而达到将其本土化的目的。这一策略可谓以柔克刚，“杀人于无形”，最典型的便是赵孟頫被忽必烈重用这件事。前者由于是北宋第一个皇帝的后代，于是在元朝成为了沟通蒙古政权和汉族受教育阶层的理想人选。虽然赵孟頫并不喜欢随之而来的诸多社会地位，然而“正是因为有赵孟頫这样的人，蒙古人才慢慢地汉化，这间接地消磨了他们的斗志，导致了元代政权的覆灭”。

  

  所以会看当下，当更多的外来艺术对本土文化造成冲击，我们是否会忘记自己的文化之根？那些在现代主意运动浪潮中展露头角的年轻艺术家们，无疑给我们了答案。或许他们无法在中国绘画的传统语言中找到合适的表达之道，但是其笔下的作品却始终做到“在风格上保持现在，而在感觉上保持本土”，始终坚守“中华民族的根和魂”——

  譬如当代著名画家吴冠中在油画和国画之间自如切换，创造出一种独特的风格，以自然主义韵律融合东西艺术之美；又如旅美画家杨燕屏，在古代图像艺术和青铜器、漆器、玉器装饰纹样中，发现了永不枯竭的一现代艺术语言再释的象征主义形式的源泉。

  “传统就像一条河流，它总是源远流长，不能戛然而断，它连接着过去、现在和未来。（吴冠中语）”而身为华夏儿女的我们，正是借由回望历史，从这口丰沛的泉眼中不断汲取着智慧和力量，始终让中华文化永葆生机与活力，绽放出“盎然春意”。