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陕西师范大学文学院主办的学术辑刊《长安学术》，从2010年辑发刊，到今天已经整六年了。本辑是业经全新改版的《长安学术》。改版后的《长安学术》仍坚持“发挥古都地域优势，突出长安文化特色，传播学术研究信息，促进学科建设发展”的办刊宗旨，仍坚持凸显“体现地域性，突出学术性，强调创新性，注重前沿性”的办刊特色。以长安文化为阵地，凸显特色是《长安学术》不变的追求和努力的方向；同时关注中国语言文学各学科及相关学科的*进展和前沿。本辑设有中国古代文学、古典文献学、汉语言文字学、民俗与文化、文学理论和文艺批评、现当代文学等专栏。本辑的作者既有年高德劭、望重学林的学界耆老，如谭家健、赵逵夫等老先生；又有学科砥柱、卓荦名家的中年领军学者，如方一新等先生；还有活跃于学界、孜孜不倦地追求真理和新知，已经和正在开拓进取的青年学者。

目录：

［古代文学］

谭家健：骈文在域外之传播研究（之三）——朝鲜王朝骈文述略................ （1）

咸晓婷：玄宗好古与古文运动的发生........................................（21）

杨沐晓：魏晋谯郡嵇氏家族文学创作及其特征............................... （30）

［古典文献学］

杨晓斌：严可均《全晋文》漏收谯周文辑补.................................. （44）

方　韬：以新出碑刻补订《两汉三国学案》....................................（55）

孙雅芬：韩邦奇《苑洛集》的文献价值.......................................（63）

苏　岑：《钦定诗经传说汇纂》对朝鲜后期《诗经》解释的影响...... .. .. .. ..   （71）

［汉语言文字学］

方一新　卢　鹭：安世高译经宗教角色语义场浅析........................ （85）

李小军：“底”不定量词用法的来源——附论“底”不定量词、指示代词和结构助词用法三者的关系..........................................................（105）

郭燕妮：从并列到转折：“而”与“则”的平行虚化..................... （117）

楚艳芳：语气词“非”的来源及发展........................................ （125）

路方鸽：《法苑珠林校注》拾遗............................................ （132）

张福通 丁 晓：《汉语大词典》订补八则.................................. （138）

杨同军 侯孝慧：作为地域文化载体的方言及其意蕴——以兰州方言歇后语为例..（145）

周广干：从语言学角度考辨古籍成书问题的研究综述................... （157）

［民俗与文化］

赵逵夫：一篇富于创见的牛女传说与七夕风俗研究论文——评《牵牛织女传说的考察》...................................... （169）

杜志强 赵祥延：甘肃榆中苑川白马爷信仰分析.......................... （175）

［现当代文学］

毕 海：乡愁与抒情

—论野夫的散文........................................................（183）

葛 涛：萧军和胡乔木在延安文艺座谈会前后的交往及论争——以萧军的日记和致胡乔木的三封书信为中心............ （190）

申朝晖：《新中华报》文艺栏目研究........................................ （207）

吴国彬：《关中报》：边区文化的建设与实践................................ （218）

［研究生论坛］

王雅萍：中国原创图画书的兴起与发展.....................................（229）

高　岩　高怡喆：由契约文书看“行”的语法化历程................... （235）

陈　冉：“翼”、“翅”、“翅膀”历时更替研究............................... （247）

陈澹宁：绚烂中的晦暗——宋代官僚制度中的“胥吏之害”.....................（253）

管丽峥：论《狂野之夜！》中“身体欲望”与文学创作的关系...... ... ... ... （260）

吴　英：从存在关怀看巴赫金与庄子哲学思想............................. （269）

陈地阔：红楼烟云——对于“木石前盟”与“金玉良缘”的重新思考......... （277）

《长安学术》稿约...................................................... （287）

陕西师范大学文学院在唐代文学、文字学、音韵学、方言学、训诂学、文艺美学、宗教与文学、文学批评学、人文科学、中国现当代文学、中国古典文献学等研究领域形成了鲜明的特色和优势，在全国具有较大影响。

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谭家健：《骈文在域外之传播研究（之三）——朝鲜王朝骈文述略》

摘要：朝鲜王朝始于1392 年，迄于1910 年。此时的中国明清两代骈文处于低潮，朝鲜王朝骈文已不如新罗、高丽时期之盛，但仍普遍流行。作者多为朝廷官员，或执政宰辅，或外交使节，或翰馆文臣，或地方长官，少数是抗日英烈。作品有外交文书、朝廷表章、檄文通告、祠庙碑铭、诗文集序等，以记事、进言、述志为主，也有部分抒情、写景之作。艺术水平相当娴熟。

1392 年，原高丽大将军李成桂推翻高丽王朝，建立朝鲜王朝，传至1910 年，为日本所吞并。这个时代约相当于中国的明清时期，骈文已经衰落，写作者越来越少，一般用于公文之表、状以及某些笺、启、祭文等, 纯文学类不多。朝鲜中期学者李晬光（1563—1628）说：“我国之人用功于诗者众，至于散文则不着力。”（《艺峰类说》卷八《文章部·文评》）他指的是朝鲜时代上半叶的情况。就骈文而言，也是“全不着力”的，有成就的骈文名家不如前朝。但是，仍然产生了一些有一定水平和影响的作家和作品，就数量而言，相当可观。

权近（1352—1409），号阳村，高丽王朝末期、朝鲜王朝初期著名文臣、学者。他是李穑的学生，高丽恭愍王十七年及第，曾任成均馆大司成。朝鲜开国后，任中枢院使，多次出使明朝，明太祖曾勅留文渊阁，命游观三日并赐宴、赋诗，很受优待。其文章后辑为《阳村集》。

权近的骈文，有《贺胡人纳哈出率部出降表》，作于洪武二十年（1389）。纳哈出是北元丞相，占据辽东。明朝发兵讨伐，纳氏迎降，其地悉平。表中称颂明太祖：“德禀英明，资全智勇。小心翼翼，顺帝则以无为；攸馘安安，屈人兵于不战。故此旃毳之俗，悉为冠带之民。武功既成，令闻益著。伏念臣猥将陋质，叨守弊封，告庙策勋，欣逢混一之代；称觞上寿，遥瞻朝贺之班。”纳哈出的灭亡，消除了高丽与明朝之间的障碍，也意味着明朝的疆域实现了统一。

《请子弟入学笺》一文中提到在洪武五年（1372），高丽恭愍王曾上表请遣子弟入学，钦蒙俞允。后来由于蒙古残余进犯，恭愍王去世而迁延至今。此表提到恭愍王请求继续派遣子弟入学。有两封表笺都是要求放还高丽使臣柳珣、郑臣义等回本国的。其中提到高丽使臣修聘于明朝，“忽被严威之谴，遂至拘留。在我无戏侮之心，何彼有猜疑之志。仰维圆融之监，必谅曲直之情。……伏愿获承方便，速脱艰屯。承帝眷以来归，有庆于国；与亲属而完聚，求保厥家”。这两封表与稍前的新罗末年李穑的陈情表事由有关，终止派留学生及扣留使臣皆反映明太祖曾对高丽与北元保持来往很是不满。如今北元已灭，两国关系正常化，所以提出上述两项要求。

《谢赐书籍冠服纱罗表》 作于永乐元年（1403）。永乐皇帝赐朝鲜国王（这时已是李氏王朝）书籍二百二十四本、丝罗十六匹、锦缎十匹、国王及王妃冠服各一副，因上表致谢。反映两国关系进一步改善。

卞季良（1369—1430），17 岁登第，历仕高丽、朝鲜两朝，后官至宰辅，掌文翰20 年，事关邻国之外交辞命多出其手，朝廷常称其“表辞精功”。名作如《箕子祠碑文》，论者评为“语词奇绝”。其《春亭集》中，有表二十多篇，多作于明永乐年间，朝鲜与明朝关系改善之后。1407 年安南国王胡氏攻明，永乐皇帝派朱能、张辅率兵灭之，改安南国为郡县，《贺平安南表》当作于是年。明太祖定都南京，皇四子明成祖于1402 年夺建文帝之位于南京，1421 年迁都北京。《贺建都北京龙马出现松柏凝脂表》与《贺驾幸北京表》二表当作于此时。谢赏赐表多首，有象牙、犀角、乐器、鹦哥、谢赐宴等，皆为国王代拟。题为《谢恩表》者有十篇，贺太子正位表有三篇，还有贺祥瑞、贺节日，等等，皆官样文章。值得注意的是《请免金银表》。明太祖对高丽外交上的暧昧多有不满，所征岁贡颇重，朝鲜难以长期负担，故请求减免。全文如下：

窃惟居高听卑，圣人之大度；有怀无隐，臣子之至情。窃念小邦，地偏土瘠，自来不产金银。太祖高皇帝明睿所照，灼知其然，降旨蠲免，以至发回所贡器皿。第以高丽之季，前元客商转贩之余，仅备贡献，因循至今。公私所蓄，罄尽无余。遇此日前之意，敢不披肝沥胆，仰颂天听也哉！伏望皇太子殿下导宣睿泽，特蠲金银之贡，代以物产之宜，以通上下心情，以慰远人之望，民之愿也。（见《春亭集》）

此笺是呈给皇太子，托他向皇帝求情的。还另有一封《请免金银表》，是上奏皇帝的，内容大致相同，后者以散句为主，情况交代得更详细。足见卞季良为民请命，为国减负，做了许多努力。

……

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序言

书籍介绍

陕西师范大学文学院主办的学术辑刊《长安学术》，从2010年第一辑发刊，到今天已经整六年了。本辑是业经全新改版的《长安学术》。改版后的《长安学术》仍坚持“发挥古都地域优势，突出长安文化特色，传播学术研究信息，促进学科建设发展”的办刊宗旨，仍坚持凸显“体现地域性，突出学术性，强调创新性，注重前沿性”的办刊特色。以长安文化为阵地，凸显特色是《长安学术》不变的追求和努力的方向；同时关注中国语言文学各学科及相关学科的最新进展和前沿。本辑设有中国古代文学、古典文献学、汉语言文字学、民俗与文化、文学理论和文艺批评、现当代文学等专栏。本辑的作者既有年高德劭、望重学林的学界耆老，如谭家健、赵逵夫等老先生；又有学科砥柱、卓荦名家的中年领军学者，如方一新等先生；还有活跃于学界、孜孜不倦地追求真理和新知，已经和正在开拓进取的青年学者。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2018-06-29 23:31:17

  读完这本书，基本可以摆脱背诵面试题的尴尬。2023年，五年了才能完全理解。java编程思想---深入剖析tomcat--在进入spring框架

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  我是从这本开始买的 那年那月姥爷住院

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• 大师级心理治疗方法与建议

  作者：杰克之路 发布时间：2022-08-01 15:40:16

  《心理治疗的精进》作者为著名人本-存在主义心理治疗师，布根塔尔。这本书可以说是对布根塔尔心理治疗的一个系统化的总结 --从基本沟通、治疗框架、治疗的内在体验、存在主义的观点到治疗师的终极感悟。

  这本书有很鲜明的特点：

  1）虽然作者出发点为存在主义，但是在本书中的技术部分整合了很多人本、精分、认知等观点。所以，严格来说，这本书体现的疗法是基于会谈的，落脚在人的“存在”的综合治疗方法。

  2）本文在技术部分，作者采用了对话解构的方式，阐述了作者提出的理论和在对话中的反映与应用。所有读者阅读这些治疗师与来访者的对话都非常有意义。

  3）全书充斥很多“感受”或“体悟”，阅读这些文字能体会到一个治疗师可能走的弯路，可能犯的错误。大师的这类经验性质的文字对所有读者都受用。

  但是，这本书里谈到的布根塔尔独有的一些技术与方法，比如对话层次模型、人际压力的钢琴模型、“平行”的概念对读者来说，学会的意义不如将其整合到自己的框架中，毕竟可替代的概念很多，而且这些方法不如很多流行的疗法更成体系。另外，随着经验的丰富，大多数咨询师都会形成自己感到“舒服”的方式方法。

  这本书无论对于新手，还是资深的咨询师来说都是一本优秀的作品。每个读者都能阅读到其中不同的意义，获得各种不同层次的感悟。

  以下是部分文字分享：

  【】

  比起其它的治疗形式，带来人生改变的心理治疗要求我们认识到：关注来访者的主体性才是我们真正需要努力的目标。主体性才是人类真正的家园、本性，乃至暂时休养生息的必要处所。它是创造性的源泉、想象的舞台、放着蓝图的案头、也是我们恐惧和希望、苦痛和满足的最终核心。

  带来人生改变的心理治疗师来访者和治疗师的共同努力，以帮助来访者审视它们回答人生中这些存在性问题的方式，并尝试以某种方式修正既有的答案，从而让他们的人生更本真，进而更完满。

  我们是主体而非客体，是主动者而非被动者，这种主体权利就是我们主体性的本质。这其中存在着主体性的终极奥义：正是人类的自主性，让我们逃离了客观决定论的牢笼，而这种自主性就存留在我们的主体性中。

  人类最关键的特征就在于，我们是独特的反思性意识能力的产物，我们也通过这一能力展现自身。在最本质的层面，人类不仅是结果，也是原因。

  【】基本沟通技巧

  如果来访者的主诉局限于疏离的报告中，治疗就成为一种抽象的练习。诚然，这种治疗方法能让来访者对自己有更多了解，但他们在生活中的所作所感，却基本不会发生什么深远的改变。

  尺度的发展：

  从疏离到坦诚

  从关心治疗师如何看待自己，到关注如何表达自己的内在世界

  从类似素材的重复报告，到对自己的内在探索

  从疏离的报告到对自己体验的关注

  对话的主要层次从正式场合，到关系维持，标准沟通，到关键时刻，最后发展到亲密关系。

  如果治疗工作的目的是显著改变生活，那么双方在关键时刻这一层次，就需要展开很多努力。下面是一些常用的达到关键层次的线索，来访者会：

  不断重复一个话题或一种感受，即使自己在努力逃离。

  往往在自己没有明显意识到的情况下，不断的重复某个单词或短语。

  似乎想不起来一些原本非常熟悉的事情。

  唐突的从自己口中的话题或感受上转移开。

  莫名其妙的中断思路。

  表现得坐立不安，或身体出现反常的僵直。

  当两人的联系已经抵达亲密关系层次，他们之间的可达性和表达性将实现最大化。在治疗场景中，这一层次意味着来访者深深的沉浸于内在体验的表达，以致他很少关注，甚至根本不关注关系维持，此时他也很容易接受治疗师的一切行为。治疗师也会相应的接受来访者表达的全部信息。治疗师的感知和知觉会变得最敏锐。那些超越感官、心有灵犀的事，可能真的会在治疗中发生。

  【】人际压力

  治疗师未来鼓励来访者探索自己的主观生活，会密切关注诸多线索，也会将自身的诸多面貌展现出来。最明显的谈话媒介，就是我们对自己用词和表达方式的选择。这一系列引起改变的模式，便是人际压力，它描述了我们在和他人交谈时，向对方施加压力的程度，我们试图影响他人的感受、想法、言语或行为，从而使它们与我们什么都不说时情况有所不同。

  人际压力的四个程度：倾听、引导、指示、要求。

  随着我的来访者群体越来越大（特别是其中包括了没有大学学历，或者认知能力比较差的人），我发现虽然罗杰斯的观点在本质上具有反思性，但是不能对这些人产生大的作用。

  【3】

  当一个人带着很模糊的主诉去寻求心理治疗时（比如，无法通过命名来概括来访者的情况属于哪个范畴），这种现象也可能出现。在这一点上，来访者常常十分努力的表述他忧虑的事物，也就是说，来访者似乎与自己的问题具有紧密联系。于是，当有人给出一个可以被来访者接受的命名（或诊断）时，来访者和主诉之间的关系就可能发生改变。其中来访者的情绪会减少，来访者的症状似乎“离开了”他本人，变成了一个独立的存在。

  我们已经观察到，对于有些人，我们应该劝阻他们不要远离现实接触，而这是更深的层次需要的。这类来访者可能没有足够强大的自我，或者可能处在紧张生活情景之下，这种情景需要即刻、实际的回应。倘若这类来访者很明显的表现出继续深入的困难，但是又必须这么做才能改善他的人生，那么治疗师就可以在尺度上少一点进展，而不是急于推动他做出重大的功能性改变。因此，对于一个在做功能性联想，且思考他所忧虑之事根源的人，我们最好鼓励他更多的觉察自己的身体感受及其有关的联想。

  来访者呈现忧虑的模式：

  忧虑的客观化模式：命名、描述、评估；

  趋向客观化模式：功能性联想、因果性或分析性联想、历史细节或生活事件；

  趋向主体性模式：身体意识和联想、描述梦境和幻想、情绪联想、加工再认；

  高度主体性模式：自发幻想、自由联想、在忧虑指导下的搜寻；

  【4】

  治疗师的忧虑对来访者自身的治愈（成长）的潜能带来了更为深远的影响。这种更大的力量能帮助那些无法完全呈现自己的需要、无法打破自己阻抗的来访者。只有治疗师拥有的敏感性和在场才能帮助这些来访者暴露他们生活问题的核心。只有治疗师的需要和愿景所带来的参与和视角，才能支持这些来访者进行痛苦而令人恐惧的自我面质，而这对来访者实现重大的人生改变是必须的。

  【5】

  据我们所知，只有人类认可创造现实的共同价值，并且带有某种有意识的手段来这样做时，才具有强烈的责任心以及明显的机会。我们必须每时每刻从充满无限可能性的仓库中挑选出将要实现（成为现实）的东西。在这个过程中，我们会将永远无法实现的东西转移到被遗忘的仓库里，且永远不再取出来。我们是如此专注于任务，如此熟稔于心，以至于忘记对它产生好奇，也忘了认识它的惊人意义。

  人类最与众不同的能力之一就是拥有意向，人类可以构想一些目标和价值，人类可以采取行动来实现其中的目标。治疗师对这些过程的处理依赖于一个系列，即一系列“大门”。冲动从无意识中涌现处理，经过这一系列“大门”。这一系列“大门”将大多数冲动过滤掉，而让其中某些成为现实的一部分。

  治疗进展的常见阻碍之一，就是很多中产阶级和成功人士倾向于通过疏离来掩饰自己真正的颓废。他们会诉说自己的抑郁，确实以一种闲聊、随意的方式谈起。他们的报告不够活跃，同时方式也令人忍俊不禁。他们会描述待办事项带来的压力，这是完全有必要的，但他们会对自己的压力和缺乏的反应无力的作壁上观。

  【6】

  承诺性存在的五个属性是：1）承诺作为治疗师的个人参与；2）承诺与来访者的存在有关系；3）承诺与治疗师的家庭（在来访者生活中有重要地位的人）有关系；4）承诺与治疗师和来访者共处的社会有关系；5）承诺与围绕在我们所有人周围的神秘性有关系。

  承诺有及物和不及物动词。对于治疗师而言，后者更为合适。我并非向某事或某人承诺；相反，我是在我和来访者的工作中承诺我自己。

  新手治疗师常常会不小心进入这样一个情况：在面对来访者时，我要承诺去成为一个好的治疗师、一个专家、一个存在主义者，于是在这种相遇中，我所承诺的并不是我自身的存在。

  当我遇到这种情况时，比如来访者的改变和情绪爆发给其配偶造成了威胁，那么我就要找寻一些机会，建议来访者邀请其配偶参与谈话，我们可以在其中给与配偶一些视角和支持。

  治疗关系中很容易出现一种微妙引诱。这些引诱有共同特征，即治疗师倾向于支持、鼓励、赞同来访者对他自己、他的人际关系、他的生活的看法。这类回应在某种程度上都是常用而有效的，但与之相伴的面质（让来访者在这些问题上面对自己的责任）却还不够。

• 《涂佛之宴•宴之始末》

  作者：鲤 发布时间：2014-01-17 11:12:52

  记得很久以前有部动漫，里面说＂人，没有记忆的话就活不下去；然而，只有记忆的话，也活不下去。＂无论我们有没有意识到，我们生活至今的生命体验，以及引以为傲的知识经验无一不是架构在记忆之上。你之所以会以如今的姿态活着，是因为你＂记得＂那个早起做饭的人是你母亲，＂记得＂对面的那栋建筑是你的母校，＂记得＂身穿西服的自己是上班族，…于是你顺其自然理所应当的活着，然而……

  你有没有那么一瞬，怀疑过？

  如果除却照片与影像这些利用科技手段可以信手捏造的东西，你所认定的＂母亲＂＂学校＂甚至＂自己＂唯一的证据就是你自己的记忆，对于此时此刻来说，那漫长又遥远，既看不见又摸不到的所谓＂过去＂，你又凭什么说那真的是属于你的过去？也许，你有非常强烈的真实感，因为你甚至记得去年夏天的炎热，记得10岁那年摔断胳膊时的疼痛，记得自己从小长大的每一个细节，可是，你忘了，有一样东西可以将这些真实变得一文不值，这就是《涂佛之宴》里所有故事的第一关键：后催眠

  高明的催眠师可以在一瞬间施术，只要时机巧妙，他们甚至可以不用和你接触就轻而易举的让你忘记过去，然后，你在他人别有用心的＂布景＂里心安理得地过着自己的＂人生＂。

  那么，事到如今你可还信得过自己？

  书中事件里的当事人每个人都认为自己曾经杀了一族的人，从此费尽心机、步步为营，为了将有可能揭发自己罪行的地点、人物一一排除，苦心经营自己的大计，可谓无所不用其极。几个帮派之间尔虞我诈勾心斗角，而当他们千方百计的到达山中老屋时，却发现哪里有什么血案现场，有的不过是各成一派相互敌对，实则却是对面不相识的家人罢了。

  赌上性命与未来，不择手段的扭曲了那么多本不相干的人的人生，到头来却发现＂根本没有称得上事件的事件＂发生，因为根本没有人死去，佐伯一族的人们只不过是背负上了自以为的虚假罪名，以不自知的虚假身份互相憎恨上演了一场闹剧而已。

  不得不说，京极夏彦真的是个天才，当他用后催眠的把戏把六个人的人生一一倾覆之后，他的目的竟然不是崩坏读者的世界观，而是专注于怎样在已经崩塌的断井残垣尺棱片瓦中重新拼凑出世界本来的样子，将真正属于他们的人生还给他们。

  无论这个＂原本＂是否比虚假的那个更加残酷。

  那是不是说，对此人们终究是无能为力的？也不尽然，《涂佛之宴》的第二关键就是：大逆转。

  骗人者反被人骗，蒙蔽他人者反受蒙蔽。就如同书中积极于利用后催眠迷惑他人的尾国，条山房，韩流气道会等等，自以为机智无双，善于蒙蔽他人双眼，令其为自己做事，实则自己早已被施以后催眠，也已是他人线上木偶，受尽他人摆布而不自知，可笑之余多了几分可叹。

  那么又说，既然记忆不再可靠，经验不再可信，人生不再可谈，便是完败？书中的＂京极堂＂中禅寺秋彦已经替作者给出了答案：

  不惜代价费尽心机的做到这个地步，就是为了让事件避免高风险。

  经验性的过去全都可疑的话，也就没有什么证明可言了。一切的信息都可能是假的，或许每个人都被骗了。在这种情况里，我们无法证明任何事。如果所有的情境都可能是恣意捏造出来的，那么不管导出来的结果多么充满合理性，结论依然不可信。

  可是呢，正因为如此，只要不轻举妄动，那么不管涉足多深，反而都不会蒙受危害。深陷敌人的圈套之中，随波逐流竟是唯一的保身之道。

  忽然就想到了《鲤•谎言》中的话：高明的谎言并不是指鹿为马，而是话说一半，却全体奉行。