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• 作者：书香辟雍 发布时间：2022-08-24 21:42:43

  地震书（工具书）

• 作者：cissy 发布时间：2021-01-10 17:19:48

  适合1.5岁

• 作者：乔乔乔乔乔爱拉 发布时间：2013-07-30 21:22:55

  质量好！！！不容易坏！！大学们标注得特别清楚，适合学生用！

• 作者：Jure 发布时间：2019-03-23 23:12:50

  有些感慨，尤其是最后几封信由于时代大环境只能由母亲代笔，信中虽没有提及消极的情绪但能感到父亲的没落。欣赏的是傅雷对儿子再三强调于艺术修养之先还有做人的道理，国家责任感的重要性; 从傅聪在波兰学习的中期，父子俩人一来一回谈对音乐的理解，用词感情之丰富，羡慕傅聪能有傅雷这样一个在孩子成长过程中扮演mentor角色的父亲。读完自以为: 比起受艺术熏陶而多多少少显得有些傲气的哥哥，多少有些为知晓人情世故却似乎笼罩在兄弟光芒下而没有被父亲足够关注的弟弟表示不公，哈~

• 作者：Alchian 发布时间：2024-04-23 09:42:58

  观点新颖，也挺翔实，细节问题无伤大雅。其实姓氏起源问题很值得正本溯源，因为大众观念里的姓氏问题通常很有问题

• 作者：天阔和雪漫 发布时间：2019-11-17 12:44:29

  一般

• 读《尚书》知大道天命

  作者：keep251 发布时间：2021-04-01 21:25:18

  一点点一点点将《尚书》给啃完了。我以为这类上古神书读起来会很痛苦，却意外地妙趣横生。

  当然难还是非常难的，其中最大的困难就是很多字不认识，本人在现代社会不算文盲，但如果穿越回去的话基本就是个四分之三文盲了，看了注释不算还得前后对照着看译文，不比读外语轻松到哪里去。

  慢慢地适应了数千年前人们的叙述方式，隔阂一点点消除，一层层神秘的薄纱被撩开，我惊喜地发现古人的智慧远远超出自己的想象。

  其中印象最为深刻的是古代统治者对于天道与民心的看法，可以说在那个我们曾以为非常蒙昧的时代，他们早已经清晰地认识到所谓天道就是顺应民心民意，要想治理好国家坐稳位子，就要让百姓过上安逸的好日子。

  失去民心便是失了道，失道的君主会被上天收回大命，转交给有贤德的继任者。

  所以从这本《尚书》就可以看出，中国从古至今但凡英主都会将民心放在第一位，他们虽然会用天命之说来为自己塑高高在上的皇权神像，但心里非常清楚所谓大道即是民心。

  我想这个思想对于之后几千年朝代更替都有着非常重要的作用吧。

  好了，最后放一些自己读《尚书》时的随记随想，日后再读或许可以派写用处：

  从《盘庚》到《牧誓》感觉那个年代的人还是比较野蛮血腥的，那个年代的王还是以强权统治为主，动不动就是如果你不好好办的话，我就杀掉你灭你族。应该是还不懂得如何用礼仪道德来约束人的行为控制人的思想，还是比较简单粗暴的吧。

  不过因为前段日子刚看了中国通史的纪录片，所以这段历史相对还是熟悉的，读起来颇有与老熟人碰面的感觉，挺有意思的。《尚书》其实本来就是本历史书，虽说年代有争议，但也晚不过春秋，所以我每每读之，颇有不可思议之感，几千年前的人仿佛离我很近，便在手指触碰之处，但又离我好远，有太多我无法理解的思想与习惯。但我喜欢去读他们，让思绪穿越时空，去回忆那段刻印在历史长河中的故事。

  《洪范九畴》

  就很符合远古先民统治阶级自以为受于天命，但为了巩固王权不断劝诫与自省以防权利被颠覆。更多的是尊重天与自然的运行规律，对于普通民众很是倨傲自得。

  我感觉当时的执政者害怕的不是普通老百姓造反，他们是怕自己没把事儿做好，让上天收回天命。总之还是对自己的天子资质相当自信吧，有政教合一的味儿了。

  但是呢，从领袖的角度出发，有一句话我认为是有道理的：

  “庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”

  当你是某个群体的中心人物时，明察秋毫自然是需要的，但更重要的是坚定自己的方向，如果跟着追随者七嘴八舌不同观点倒过来倒过去，显然是要一事无成的。作为领袖人物，必须要有这种坚定自我一往无前的无畏作风。

  学到一个词，叫“上帝引逸”，董仲舒解释如下：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

  如此看来，这个词可能就是所谓的“国之将亡乱象横生妖孽尽出”这句话的来源吧。但事实上天灾人祸年年有之，即便是再富强的朝代国家都会遭遇，只是国家治理有序就能够强力地应对这些灾难平稳度过，如果上下腐败不堪无心民生大计，这些天降的祸就会成为致命的一击。

  尚书中传达出来的天命思想非常浓重，君主受天命治国，但如果只是一味顾着自己享乐而罔顾民意，天会听到人民痛苦的呐喊，然后不得不收回降下的大命，将这大命赐予其他人以代理天管理人间。

  虽然这个说辞是周公为了让殷人仇民顺服于小邦周的统治，但也并非毫无道理。

  古人说是上帝，其实就是自然之道，人应该顺着道理而为才能化解困境，关于此，我便是如此理解的。

  《大禹谟》

  有一段这么写到：

  “临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

  我想这就是中国自古以来一直施行仁政的依据吧，虽然有过如秦国这样以严苛法律著称的王朝，但大基调还是以宽容仁厚为主的。

  有利有弊，按理来说在有疑点的情况下，确实应该从轻发落，但这个程度与范围却是很难把握的一个点，对于人情社会来说恰恰是很好钻的空子，毕竟靠人来做判断，就是上下左右可以谈的事儿了。

  “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

  人的思想很危险，所以要寻找到自己认定的一条道路，一门心思地遵循自己的原则，才能不偏不倚地秉持公正。

  所谓中庸，并不是含含糊糊地两头倒亦或是各打五十大棒，这只是后来一些逃避者的托辞罢了。所谓中庸，是即不左偏也不右偏，自始至终以公理论事，既不为多数人的利益牺牲少数人，也不为搏名声特意去站台一些奇形怪论。

  无论是哪一边，在这个秉持道心的人眼中都是一样重的，所论不过一个理字。

  如此浅见。

  《仲虺之诰》

  值得一读再度的一篇，写得非常精彩，详细论述了如何巩固自身吞并他国，即便不是执政者，读来也叫人觉得妙趣横生受益匪浅。

  精华之段摘录如下：

  “佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”

  简单扼要，但每一个字都值得细细琢磨，前人也有据此做了详解：

  “《集传》：诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。侮，《说文》曰‘伤也’。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。言善，则由大以及小；言恶，则由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也；固存者，佑、辅、显、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

  放在现代的商道也毫不过时，依然可以取之用之，经过千年的洗礼，这些智慧之言依然熠熠生辉。

  国君治国之道也可作为个人的修心之理。“以义制事，以礼制心”“慎厥终，惟其始”,但凡能做到这些，人生便也成功大半了。

  看《说命》这篇武丁寻找傅说的过程，以及傅说向君主进言明王需要根据天道来设立诸侯国及其国君与群臣病指定正确的法规，不禁想起了多年前读的《十二国记》。现在想来，这部小说虽然是幻想小说，却是以非常正统的天道思想作为依据来创作的，王要行天道以康兆民，才能维持自己的统治，否则天将收回大命转移到其他贤王身上，来推翻取代你。

  所以说小野应该是熟读了《尚书》吧

  《尚书•泰誓》

  “天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必従之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  这一段战前动员读下来真是爽到不行。有时候会想国产编剧在写台词的时候可以好好参考下古籍，比起他们绞尽脑汁去写一些狗屁不通的烂台词有用多了。

  古代君王的誓师大会，一般主要围绕天命民心做文章，师出有名是自古有之的，发动战争之前除了要在战略战术物资军备上做好充分准备外，人心也是必争之地。而姬发的这篇泰誓，即便过了数千年再次读来，依然字字句句铿锵有力，正气凛然，大气磅礴！

  敌虽强大，但人心不稳；我或弱小，却似拧成一股绳般坚不可摧。

  “受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”

  “尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  我都可以想象誓师大会上那个场面该有多么热血沸腾了！

  “天视自我民视，天听自我民听。”

  不管是出于借口还是真心，这一段民意即天道的理念放到今日来看依然非常先进。这便是我国与西方国家的不同之处，同样是天赋神权，我们古代统治者信奉水能载舟亦能覆舟掌握民心才是掌握政权的理念，而西方世界则更偏向宗教治国吧。虽然王朝的覆灭最后往往都是旧时代利益集团与新生利益集团互相倾轧的结果，但至少我国历朝历代基本没有让神权凌驾于皇权之上过吧。

  至于为什么会产生这样的差异，只能慢慢看书去了解了

  《蔡仲之命》

  “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

  以上，结于21年4月1日

• 《沉静领导》读书笔记

  作者：justlaugh 发布时间：2007-03-21 15:54:41

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        就像作者说的，这本书“只是一篇简单的随笔，它描绘并阐明了一种关于领导之道的思考方式，并且为把这种思考方式应用到实际行动中提供了指南。”但是，仔细想来，倒有一点不同见解，或许，它描述的不可以叫做“领导之道”，叫做“领导者之道”更贴切些。书中没有谈及如何去组织、影响、激励他人和团队，而是领导者更为真实、更人性化的面对“领导、私利、政治”、先生存后改变（可能微小的不足以叫“变革”）的平凡领导者之道。

        作者对沉静领导之道进行探究的愿望来源于一门课程的教学——组织中的道德领导。学生通过阅读文学作品来思考学习，结果在这些作品中发现了两个定式：一是几乎在每个情形里，那些发誓要成为伟大人物的角色，总是以失望或者痛苦告终；二是经常是一些谦逊谨慎敏感、雄心恰如其分的配角在默默的发挥作用。或许，这些精炼后的文学作品，正是真正社会生活的凸现。这使得作者越来越形成了一种概念，用来区分英雄式领导和沉静领导。

        某种程度上，可以说，沉静领导之道是一种“离经叛道”的领导者之道，远远背离了我们以往对于英雄作用的崇拜，也不符合从小接受的坚持真理和理想、为自己价值观抗争的道德要求，但是，或许这才是最符合绝大多数平凡人的生存之道，才是最符合人性的，人性真的只有对和错、善和恶、美和丑的极端么？掩卷而思，与英雄壮举相比，忍辱负重、不求声名的默默耕耘是否更加不可或缺和值得称颂呢？就像译者提到的故事，孔子指责弟子赎买奴隶不要奖赏的行为，使得很多奴隶失去了得到赎买的机会，或许，一个真正高尚的人，恰恰是那些放弃好名声甚至承担骂名，来保住生存权力和做事机会，真正从人性和社会需要出发做事的人。

        先看过了《温和激进领导》，未免觉得这本书提出的概念并不新鲜，而实用的知识技巧又不成体系，但是，当完成全书的阅读，看到译者跋的时候，才发现自己最近养成了一个坏的阅读习惯，大概是因为阅读教科书和记录读书笔记造成的，总喜欢在一章一节和字句中寻找知识点和警醒的话语，却忘记了有些书，全篇展现了一幅画卷，给你一个更为深刻透彻的“棒喝”。

        两本书都没有看过的读者，不妨从这本开始看，更容易阅读，理解这样一个概念和了解这样一种领导情境。

        主要内容：

        沉静型领导者是现实主义者。他们重视信任，但也不会忘记信任可能多么脆弱；他们不愤世嫉俗、怀疑一切，但也不会对其他人或自己抱有太高的、过于理想化的期望。他们敏锐的觉察到权力的局限性和微妙性，即使是那些位居要职的人也不例外。他们不会忘记，这个世界分为实力在握的圈内人和雄心勃勃的局外人——圈内人警惕地守护着他们地利益，而局外人则试图通过竞争挤进内部圈子。这些都是沉静型领导者在解决棘手问题时步步为营、循序渐进地原因。p17

        沉静型领导者观人察事的四项指导原则：1、不在局势复杂性上哄骗自己，以谨慎谦卑的态度相信很多事自己还一无所知p27；2、“依靠计划方法，但别笃信计划”（艾森豪威尔）p30；3、时刻注意圈内人，明确自己的位置（是地位安全的圈内人还是岌岌可危的局外人，二者的界限并非不能逾越，但要成为真正的圈内人必须树立威信、发展关系网，这需要时间，需要长期的共事，乃至一份成功的战绩）p31；4、信任，但选择对象。p33

        沉静型领导者相信混杂动机：由于种种原因，混合的、复杂的动机正是沉静型领导者成功的关键所在，一个混杂了个人利益和道德要求的动机更可能是有力而持久的。他们的动机足够复杂、足够利己，使得他们能够避免自我伤害和自我牺牲。p44、55、64

        沉静型领导者面对复杂问题时的策略：

        1、争取时间：权宜应急（Quick Fixes，利用一些小事或者“要开会”争取一点思考、准备和处理问题的时间）和战略拖延（Strategic Stalling，争取时间，减缓事态发展的速度：“把所有人卷进来”——增加任务处理的沟通量和难度；“咨询律师或专家”——得到建议与遵行建议都需要时间，拖延的同时伪装成谨慎和正当的勤奋；利用尽可能慢的信息传递方式并且经常进行详细的工作汇报）。p74－80

        有时可能还需要缓解（要求结果的）压力：“丢给老板一根骨头”——完成一些其他的或阶段性的进展；“烟幕弹”——寻找一些其他严重问题，分散注意力。p81、82

        这些策略不能被滥用，沉静型领导者只有迫不得已时才会采取，一旦他们得到了喘息之机，就会行动起来。p84

        2、明智投资：对自己的政治资本本钱和投资回报进行分析决策。风险回报的方法包括提出和回答三个问题：你有多少组织资本？你拿其中的多少去冒险？对你和其他人而言，可能的回报是什么？

        风险回报模式并不是精于算计和心胸狭隘，只是尊重动机的复杂性，告诉我们，在战斗之前要更加谨慎的弄清一些基本事实，在时机和决策方面做出合理选择。衡量的也不仅仅是个人的得失，可能是团队、部门、企业乃至国家的得失。

        3、深入钻研：深入到特定情境中，感同身受地洞察其复杂性。面对复杂情况地四项指导方针：不要让问题的复杂性模糊了你的责任；不放过任何细节的思考和多角度透视；避免在充当英雄的冲动下独自解决复杂的问题；如果你的头脑乱作一团的话就应该向后退。p124－130

        4、变通规则：严肃的对待规则并寻找转圜空间。简单的严守规则和打破规则也许都是不负责任的行为。p135、150

        5、投石审势、轻推渐进：在意外与偶然多如牛毛的这种变幻莫测的情境中，所谓挑战，通常不是攻击或击中目标，而是定位目标之所在。在这种情况下，成功的领导之道需要的是学习，而学习就必然包含了采取一系列正确的小步骤。通过测试、探索和实验，沉静型领导者渐渐就对事件的来龙去脉、需要避免的危险伤害以及可以利用的机会有了一种感觉和理解。敏感和克制是沉静领导之道的标志。p156

        6、妙手妥协：对某种情况下的各种基本力量进行重新思考、重新设想和重新构造。p195

        所有工具都有被滥用的可能，而沉静型领导者能够很好的应用这些工具，是因为他们的性格而不是他们采取的手段，他们非常依赖于三种不怎么起眼的美德：克制、谦逊和执着。p204

        自我克制决不仅仅只是帮助人们避免出错，往往是寻求以创造性方式解决难题的先决条件。停顿和等待给人们时间去学习掌握，去发现分歧，去钻研复杂的问题，从正确的方向去接近事物。它们使人们倾听直觉和良心的沉静声音，而这声音是极易被急迫的要求和强烈的情绪淹没的－p205。强烈的反应，有时是瞬间的顿悟，有时却是一种偏见或者误解；而靠着耐心和克制的习惯，人们可以得到更充分的时间来对这二者加以区分。p207

        因为谦逊，沉静型领导者并不指望胜利唾手可得，个人的努力往往只是局势中的一个因素，即使在小事上取得进展也常常需要人们去奋斗。沉静型领导者认识到，许多值得去做的事情就像在沙滩上留下足迹一样，既不伟大，也难持久。

        执着往往是对价值观、信仰和其他注重的东西的一种坚持，沉静型领导者知道，行动开始的时候，正确的事情还不存在，它需要孕育、创造，慢慢地通过长期、艰苦而执着地努力来构建。p211

        其他收获感想：

        1、小事并不好做，往往是需要见真章的地方。p22

        2、抨击一个人的品德，往往相当于连带着指责了他的朋友和支持者的品格和判断力。p27

        3、隐藏在未知的未知背后的逻辑关系，只有在回顾和反思的时候方才露出庐山真面目。……丹麦哲学家Kierkegaard说过，我们可以通过回顾过去来理解生活，然而，若要真正生活却必须不断前行。p29

        4、利己主义、利他主义、混乱迷茫、贪婪欲望、机会主义、奉献精神，以及理性思考，这种种因素所形成的合力偏向何方、强度多大都是我们很难预料的。p30

        5、……那些不愉快的意外往往或多或少都会不请自来，而谨慎的警觉、必要的勤奋和循序渐进的计划不仅有益，有时更不可或缺，但它们并不能够确保事情一帆风顺。p36

        6、Chester Barnard把杰出的管理者的行为形容为“具体行为中相互冲突的力量、本能、利益、处境、职位和理想的综合体”。p60

        7、不确定的因素、怀疑的态度、犹疑不决、时刻警惕可能是一种软弱的表现——导致人们不采取任何行动，或者使人们成为谨慎的观察者而不是变革的推动者——但它们同样体现了一种在面对这个相当复杂的世界的谦虚精神。p61

        8、人们太多时候找机会高谈阔论，炫耀他们知道的事情，想要给人留下深刻的印象。然而，在他们滔滔不绝的时候，他们并没有用心倾听。p164

        9、戴高乐把他政治生涯的成功归功于三条原则：与圈内人并肩的同时携手局外人；充分利用无可避免、必然发生的事情；不要让自己处于危险的境地。p174

        10、悲壮的孤注一掷的反抗所能得到的关注，它的半衰期实在是太短暂了，而那些刊载它的报纸会很快被扔进街道旁的垃圾箱里，而事情并无改观。

        11、当人们走上歧途时，急速前行会是个极大的错误。p205

        12、重要的美德是反复的、细微的努力累积起来的成果，它需要日复一日的进行实践练习，直到他们变成习惯和本能。p207