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• 作者：Brittany 发布时间：2012-11-10 22:01:12

  精选的图片配以相应的文字介绍，令人神往~~

• 作者：daphoon 发布时间：2014-01-07 09:13:18

  适合初学者吧。尚书真的太难懂了，翻来覆去不知道什么意思。

• 作者：荒野北平 发布时间：2024-01-06 22:57:11

  已经完全过时的内容，大可不必去读了。

• 作者：抹茶奶盖 发布时间：2021-03-21 11:45:11

  有趣的灵魂

• 作者：あめ 发布时间：2015-09-27 14:34:18

  特别有日轻的feel

• 作者：半半贝 发布时间：2019-02-06 16:58:37

  内容值五星，但书籍的表现形式只值三星。

  本书是APP“算法动画图解”的纸质版。app里是动画＋少量文字，书中是彩图＋大量文字。前者一看就懂，后者理解起来费力许多。

• 读书笔记

  作者：子衿 发布时间：2020-09-08 17:54:13

  这本书的作者陈来目前是清华大学哲学系教授。主要研究领域为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学。这本书最早在1996年出版，我买的这个增订本是北京大学出版社2017年发行，比96年的版本多一章。这本书是我在读《她建筑》时，发现其中有引用本书的内容，所以专门买来读读看。我本身对哲学是一窍不通的，但是这本书深入浅出又配合大量古代文献资料佐证，可以说让我对中国传统文化有了更加深入的理解。十分敬佩这些博古通今的学者们。

  全书包括导言部分一共有九章，按照文化的发展顺序，介绍了最早的古代文明中出现的巫师巫术（理性化发展后成为祭祀，礼仪），占卜（理性化发展出周易八卦），祭祀文化，天命观念，然后形成了礼乐文化，伦理道德，最后产生了儒家思想以及与儒相关的行为。也就是儒家思想是如何从古代文化中出现发展以及成熟的。（解释一下文化发展顺序）

  先简单介绍一下中国历史：史前时代「旧石器时代、中石器时代」、传说时代「新石器时代（三皇五帝）」、夏朝（前21到前17世纪）、商朝（前17到11世纪）、周朝（前11世纪到前256年）。以上就是书中最主要涉及到的历史时期。

  首先在导言部分，作者介绍了由雅斯贝斯建立的‘轴心时代’的理论。雅斯贝斯指出在公元前500年左右以及公元前800-前200年的精神过程中，世界范围内集中出现了不平常的历史事件。如中国的百家争鸣，印度佛陀以及希腊的著名哲学家数学家等等。在这段时间内，中国，印度，西方这三个互不知晓的地区几乎同时发生了这些历史事件。从而使得这段时期成为世界历史的‘轴心’，并且人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切来生存。轴心时代结束了几千年的古代文明，文化从原始阶段飞跃为高级阶段，各自形成特殊的文化传统。（由神话、巫术等对神的崇拜转为对理性，现实的关注）然而在雅斯贝斯的理论中，西方的轴心时代文化和前轴心文化的关系是对立，反抗，突变的。但是中国古代文明发展中具有明显的连续性。在中国的轴心时代，理性的发展不是去质疑神话中的诸神，而更多是意识到神的局限性，因此转而专注现实世界。对中国的文化历史的结构而言，决定以后文化发展的轴心部分不仅只集中在春秋战国，应该更向前追溯。对于研究儒家思想起源来说也是如此。

  其次作者介绍了中国的精神气质。精神气质也可以说是一个民族的民族精神，是使其不同于其他群体的特质的总和。这种气质在整个历史时期保存下来，极少变化，通过教养儿童复制传承。从早期的中国文化发展来看，夏商周发展出一种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为背景，随着王朝对周边国的统合力增强而形成。然后在西周开始定形，演变为中国文化的基本人格。这种精神气质集中表现为重孝（对宗族成员的亲和）、亲人（谋求建立积极的人际关系）、崇德（对伦理道德的重视）、贵民（对民意的关注即人民的需求的关注，也是早期道德文化的体现）。

  第二章 主要介绍巫术。近代的人类学家无不把研究巫术作为把握原始文化的主要途径。将巫术看作原始文化的主导形态，并且视为宗教与科学发展的最初萌芽。单纯在中国历史文献中对巫的最早记载，来源于先秦‘绝地天通’的传说。蚩尤作乱后，苗民社会混乱不堪，受苦的人向天神求救，天神派重黎断绝天地的联系，命令诸王好好治理整顿，恢复秩序。

  根据记载这个传说的各种史料可知，中国原始宗教的第一阶段上，已经有专职巫师的人。在第二阶段，人人祭祀，任意通天，第三阶段绝地天通，普通人不可私自作法通天，统治者才能与神构图，下达神的指使。

  总结：三皇五帝时代的巫觋与蒙昧社会的巫术巫师不同，比较接近于沟通天地人的萨满。并且中国古巫的记载在文字产生之前，此时中国文化已经发展了很久，神灵观念已经出现，原来的部落公共巫师已经转化为祭祀文化结构内的一个角色。另一方面原生性巫术在民间和小传统中依然存活。（这种大小传统的分离，正是从绝地天通所开始的）

  第五章讲商周时期天命观的变化。中国文化直到商朝末期的自然宗教阶段，还没有形成自己的特色，我们今天所说的中国文化的基因和特点，许多都是在周朝开始形成的。其中最重要的推动者就是周公旦。

• 911之后的文化与信仰危机（伊格尔顿为本书作的自序）

  作者：鱼太朗 发布时间：2016-05-18 12:51:00

  文 | 特里·伊格尔顿

  译 | 宋政超

  认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓的反恐战争。我自上帝如何在18 世纪的理性主义中存活下来而展开论述，以他戏剧般地重临于我们自己假定的信仰缺失的时代作结。在其余的部分中，我必须讲述一个关于无神论并不像其表面看上去那么简单的事实。

  宗教已经成为政治主权合法化最有力的途径之一。诚然，使宗教沦落到这样的功能是荒谬的。如果说它为权力提供了怯懦的辩护，它还时不时地在旁边扮演着荆棘的角色。然而上帝在维护政治权威中扮演了如此至关重要的角色，以至于即便那些完全不信神的人也无法平和地接受上帝在这个世俗时代影响力的减弱。从启蒙理性到现代派艺术，一整个系列的现象因此承担了提供超验的替代形式的任务，填补上帝曾出现过而留下的缺口。我的部分观点就是文化是这些代理者之中最为资源丰富的，从这个术语的广义而非狭义角度来讲。

  所有这些补缺者都还有其他任务在身。它们并非仅只是神的替代形式。宗教并非仅仅由于采取了若干巧妙的伪装而生存了下来，正如它也没有被世俗化所驱逐那样。然而尽管事实上艺术、理性、文化等都有自己繁荣的生命，它们仍然不时地被迫承担起意识形态责任，对此它们总是被证明无法胜任。在我的论述之中这些上帝的代表没有一个能够证明是可信的。全能的神已经明确地被证明是难以取代的。事实上，这或许是本书的论述之中最为不同凡响之处。一次又一次，至少持续到了那个看似真正的无神论实则并非如此的后现代主义的降临。

  我论证的另一个反复出现的特征是宗教具有的将理论与实践、精英与大众、精神与感觉相结合的能力，一种文化永远无法企及的能力。这就是宗教可轻松被证明是最顽强和最普遍的流行文化形式的原因之一，虽然你并不会通过迅速翻阅一些大学文化研究报告去质疑此观点。“宗教”这个词总是会在提出“我们必须保护精英文化的价值不受大众文化玷污熏染”这个命题的著作中突然出现。当今时代的几乎每一位文化理论家都以沉默来回避数以亿计的普通男女的某些最重要的信仰以及活动，仅仅由于这些恰好不符合他们的个人口味。他们中的大多数同时还是最激烈的反歧视者。

  本书脱胎自我在诺丁汉大学2012年的弗斯演讲，我想感谢项目的组织者托马斯·欧洛克林教授，他是这么亲切而高效的主办者。同样非常感谢约翰和埃里森·米尔班克在我逗留诺丁汉期间所给予的友谊与殷勤帮助。皮特·迪尤斯和保罗·汉密尔顿以他们娴熟的洞察力和敏锐的感知力阅读了打印稿并且提供了有益的建议。