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• 作者：老霸王夏天很好 发布时间：2021-02-19 20:45:19

  天哪佐为要离开了吗呜呜呜呜呜呜

• 作者：思想实验 发布时间：2013-12-23 21:49:22

  考虑到是英文翻译过来的我觉得不如叫世界上最好的兄弟更恰当些。一个孤独症的弟弟如果没有一个体谅他的哥哥是多么糟糕的事。而弟弟的敏感善良也让人喜欢。希望熊孩子看完后能够多设身处地为他人想想。

• 作者：冬至 发布时间：2023-06-05 23:01:39

  很清楚地梳理了克莱茵理论的发展，不仅将概念本身讲得明白，还将之放在精神分析的大背景下进行综合辨析。各节前后都会承上启下，每章结尾也会推荐拓展材料，书末整理了相关术语及原文。克莱茵的原文比较晦涩难啃，这本真是很不错的综述介绍。

• 作者：黯淡蓝点 发布时间：2012-04-27 19:55:07

  民主不是最好也不是唯一的政府形式，但这丝毫不是某些事物应该存在的理由

• 作者：牛牛爷 发布时间：2018-04-01 00:33:23

  这本书读前半部分的时候觉得写的特别大胆又特别真实，当时跟随想录和干校六记对比，它们对于同一个时代的表现方法是不同的，如果巴金是忏悔与控诉，杨绛是淡然回忆，那么王小波就是一种戏谑，这与作者的处世态度有关。后半部分读到了叙事话语，热奈特的很多理论，恰巧在这本书的写作中体现了出来，叙述的距离，叙述的语式和语态，我不知道是否真的有什么渊源，但是一定可以作品和理论相互印证。无论如何，这是一本很不错的直言爽快的小说。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2015-06-28 22:49:31

  循序渐进

• 如果我的高中历史教材是这本书

  作者：豆友1048067 发布时间：2006-01-14 19:16:17

     “文笔流畅优美，运思遣事之情深意远，举重若轻，在通史著作中当时称绝，后也罕见。”

      

      这是印在本书封底的王家范的句子。好书，封底的句子永远都是最合适的评价或是最精华的内容。

      张荫麟的《中国史纲》，其实有好多个版本，个人最喜欢的是辽宁教育出版社1998年出的“新世纪万有文库第二辑”里收的那一本。那套书实在不错，胜在轻而且薄，好带好翻，朴素又节约纸张，所收书目无一不是经典 ，而且便宜，《中国史纲》8.70个大洋。

      上海古籍出版社出的，从豆瓣上看就有两个版本，还有一个是插图版，顺应时代潮流，加了图，厚厚地看起来精致无比，以致于我最初看到的时候怀疑它和“新世纪”那本是不是一个内容，怎么厚度相差到离奇的程度。

      另一个版本就是这个了，在现在算很朴素的包装，厚度适中，反正看上去就是一很正常的书，定价也算很朴素了。单从性价比来看，似乎比“新世纪”的更高。

      但是！这个版本有王家范先生的导读！曾看到某版本（不是以上三种）上有王家范的一两页导读，也没研究那是王先生早期写的，还是这个总计29页版本的缩水。反正这篇导读，简直都值得为它专门买一本书。在网上还看到有人说，导读比书本身写得还要好。

      

      导读通篇29页，王先生对于中国史纲的赞誉，就是文首那样的高度。

      先是讲述了本书在史学界的重要地位以及张荫麟这个不大为人知的历史天才的人生。但读者能得到的，绝不仅仅是知道有这个历史天才的存在与人格与学术品格。其中穿插的故事，各近代历史巨匠对张的评价，加上举出各经典历史书籍的评价用以比较，进而提到近代史学研究的种种人与事。对于我这样的没文化的人，简直是对于那个时代的史学研究的重要人物与著作的扫盲，也简直是对于读历史的思路与方法的扫盲。

      导读的后半部分，是对于书的内容的介绍与评论。王老以史学专家的素养与角度，谈历史、品书，所得高度，任何人再写的对此书的评论，都是绝对不能及的，所以对于书的评论，不如直接摘王老的：

      

      “除专门理论探讨文章外，荫麟的史学论述风格，是从不脱空搬弄理论概念，横插大段议论，义理即寓于史事铺叙之中，偶有一、二句点睛之笔，亦淡淡而出，极容易被放过。或许这就是中国史学的传统，所谓《春秋》笔法。读者宜多加咀嚼，细细消化才是。”

      

      “对历史全局因果的理解，特具哲学思辨的那种网状的发散性，运用起来又能不着痕迹，以平易浅显出之。我以为，这才是荫麟《史纲》的长处，而为上述两大家所不逮（钱穆《国史大纲》，《吕著中国通史》）。遗憾的是，写出的毕竟是片断，还看不到他对国史全局统揽的"底牌"。所以，就通史的影响和实际成就而论，尚不能与吕、钱伦比。”

       

      “《史纲》只写到东汉建立为止。全书最精彩、最富学术价值的，是第2章到第7章。因为这六章，正好关系到我国历史走向最早的两次大转折，为认识中国历史的大关节，非同一般。在这六章里，荫麟层层交叠错综推进，着眼于历史复杂的因果网络关系，有放有收，构思极费匠心。我上节所说的对历史全局的统揽和深刻的洞察能力，这里体现得非常锋利。”

      “由第2章而下，直到第7章秦统一止，实际整个成一系统。这是有关中国历史走向的一个大关节。对这种历史变动，在第5章第1节，以优美似散文的笔调交代了总的态势：‘春秋时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默然潜移，远看仿佛静止；战国时代的历史却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驶，顷刻之间，已过了峰岭千重。’”

      就是这段散文般笔调的总的态势！

      我高中学理科，年少时对于历史有一种深刻的憎恶与不屑，就如同我们经济学教授，上海某著名经济学者在课堂上讲的：“那些搞什么历史的，研究来研究去有什么用？当然是经济学实在！”曾经一直不知道春秋战国与三国时期的先后。即使近来是发现历史的趣味与重要性，看了几本历史书，也还是认为春秋战国一定是作为一个整体对某个历史时期命名，“春秋时代”就等同于“战国时代”就等同于“春秋战国时代”。不过我怀疑，那位经济学教授现在也未必知道春秋与战国的区别。

      这段态势的后面部分是：

      “论世变的剧繁，战国的十年可以抵得过春秋的一世纪。若把战争比于赌博，那么，春秋的列强，除吴国外，全是涵养功深的赌徒，无论怎样大输，决不致卖田典宅；战国时代的列强却多是滥赌的莽汉，每把全部家业做孤注一掷，每在旦夕之间，以富翁入局，以穷汉出场，虽然其间也有一个赌棍，以赌起家，终于把赌伴的财产骗赢净尽。”

      所以，这就是春秋与战国的区别。

      书也称《东汉前中国史纲》，是1935年教育部计划出版的高中历史教材《中国史纲》的第一部。如果我的高中历史教材真是这本书，我也许不会选择理科，到了大学才知道春秋与战国的区别。

• 爱是一项决定，一种判断，一个诺言，一场生命的修行

  作者：亲爱的倩儿 发布时间：2019-10-04 00:41:19

  他的思想植根于佛洛依德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在文化的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。

  一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂得很多的人，却能爱，有见识，有眼光…… 对一件事了解得越深，爱的深度也越深。如果有人以为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。 ——巴拉塞尔士

  / 爱是一门艺术 /

  “爱是一门艺术吗？如果爱是一门艺术，那就要求想掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。”

  今天大多数人认为爱仅仅是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能“堕入”爱的情网。产生在爱这件事上一无可学这一看法的原因是：

  ❤ 第一，大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。

  ❤ 第二，人们认为爱的问题是一个对象对题，而不是能力问题。

  ❤ 第三，人们不了解“堕入情网（falling in love）”同“持久的爱（being in love）”的区别。前者往往是同性的吸引力和性结合密切相关或恰恰是由此而引起的。”

  学会一门艺术并成为大师的必要步骤：

  掌握理论+掌握实践+艺术追求

  / Part One 爱的理论 /

  01/

  爱情是对人类生存问题的回答

  “人拥有理智；人是生命，一种意识到自我存在的生命。人意识到自己，他人，人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉悟，人意识到身不由己，死的必然，人知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来，如果他不能以这种或那种方式，同他人或周围世界结合在一起，他就会疯狂。经历过孤寂的人必然会有恐惧感。”

  “孤寂意味着与外界没有联系，不能发挥人的力量，意味着一筹莫展，不能把握世界、事务和人；意味着世界把我淹没，而我只能听之任之，所以孤寂是引起强烈恐惧感的根源。”

  “实际上孤寂感是每种恐惧的根源。因此，人——所有时代和生活在不同文化之中的人——永远面临同一个问题，即：

  如何克服这种孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。

  ”

  ❤️摆脱孤独的途径

  

  ——形式1：纵欲

  举例：

  毒品、酗酒、原始部落的许多仪式、集体纵欲

  特征：

  达到一种恍惚状态，在短暂的极度兴奋中，世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。三个特征：强烈甚至激烈的、需要全身心的投入、需要不断重复。

  结果：

  人与人暂时的统一

  纵欲过后，短暂的统一过后是回到现实的巨大失落和虚空。

  ——形式2：同一化

  举例：

  集体认同、专政的国家、工作和娱乐的循环交替

  特征：

  通过同一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合

  结果：

  人与人假性的统一

  我们每个人都是只存在一次的完整体，是自成一体的宇宙。康德认为人永远不应该是实现他人目标的工具，

  人本身，就是一个目标

  。

  现代社会鼓吹的非个性化的平等理想，因为其需要人作为原子相互之间没有区别，汇集起来也能毫无摩擦地发挥作用，服从统一命令，而每个人却都确信他们是在按自己的意愿办事。然而，

  一个罗网之中的人不应该忘记他是一个人，只存在一次的人，只有一次生存的机会，能经历希望、失望、担心和恐惧的人，渴望爱情和受到虚无和孤独威胁的人。

  ——形式3：创造性劳动

  举例：

  画家作画

  特征：

  在每一种创造性的劳动过程中，创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致

  结果：

  人与物的统一

  这是人与物的统一，而非人与人的统一。

  ——形式4：成熟的爱情

  举例：

  钱钟书与杨绛、王小波与李银河

  特征：

  在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。

  结果：

  人与人的统一

  ❤️真正成熟的爱情

  

  ——爱情的先决条件：给

  占主导地位的创造性倾向——灵魂的积极性；

  爱情首先是“给”

  ，而不是“得”。

  “给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我的生命力。给并不是为了得，但是通过给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。这点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。

  爱的本质是创造和培养，爱情和劳动是不可分割的。人们爱自己劳动的成果，人们为所爱之物而劳动。

  如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换爱，用信任换取信任。如果你想欣赏艺术，你必须是一个有艺术修养的人；如果你想对他人施加影响，你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的一致意志的表现。如果你在爱别人，但却没有唤起他人的爱，也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情，如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人，那么你的爱情是软弱无力的，是一种不幸。 ——马克思《1844经济学-哲学手稿》

  事实上寻求爱的人不会不被所爱之人所寻求。如果爱情的明灯照亮了这颗心，它也必然会照亮那颗心。 ——鲁米

  ——爱情的基本要素：关心 + 责任心 + 尊重 + 认识

  ❤关心：

  爱情是对生命以及我们所爱之人生长的积极的关心。

  ❤责任心：

  其本意是意见完全自觉的行动，是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。

  ❤尊重：

  尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己。

  我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展，而不是服务于我。爱情是自由之子，永远不会是控制的产物。

  ❤认识：

  只有用他人的眼光看待他人，而把对自己的兴趣退居二位，才能了解对方。作为爱情要素之一的了解是要深入事物的内部，而不是满足于一知半解。小孩通过破坏、拆解，希望认识事物和生命的秘密。爱情则是通过人与人的结合，认识“人的秘密”。

  关心、责任心、尊重和认识相互依赖，在成熟的人身上集中表现。成熟的人能够创造性地发挥自己的力量，放弃了获取全力和全知的自恋幻想，并有一种谦恭的态度。

  ❤️爱情的不成熟形式（共生有机体）

  消极形式——受虐癖（服从）：

  通过把自己变成他的引导者、启示者、保护者的一部分使自己摆脱孤独和与世隔绝感。

  积极形式——施虐癖（控制另一个人）：

  通过把另一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独，他吞并他的崇拜者，从而使自己身价百倍。

  共性：

  在结合的过程中双方都失去其独立性和完整性。

  02/ 成熟的人是自己的父亲和母亲

  ❤️母爱——无条件的爱

  母爱是祝福，是和平，这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。

  母亲的良知：你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。

  ❤️父爱——有条件的爱

  父亲代表思想的世界，人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界。父亲是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩子成为自己的主人，从而能够脱离父亲的权威。

  父亲的良知：你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。

  ❤️一个成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象，最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知，把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上，把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上。

  03/ 爱的对象

  爱首先不是同某一个人的关系，而更多的是一种态度，性格上的一种倾向。真正的爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解诸因素。

  爱不是一种消极的冲动情绪，而是积极追求被爱人的发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。爱一个人这一事实就是爱的力量的具体体现。在爱中包含的原则上的肯定是针对所爱之人，而这个人又体现了人类以及人性。对一个人的爱包括了对所有这样的人的爱。

  ❤️博爱

  博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。一切爱的形式都以博爱为基础。博爱的基础是认识到我们所有的人都是平等的。

  ❤️母爱

  母亲的真正本质在于关心孩子的成长：一方面必须关心孩子并对其成长负有责任，以维护和发展弱小生命；另一方面要使孩子热爱生活，要使他感到：活着是多么好！母爱，除了被爱者的幸福一无所求。母爱最重要的动机是“超越自己”的追求。在孩子身上，母亲超越了自我，她对孩子的爱使她的生活产生新的意义。检验真正母爱的试金石是看一个母亲愿意不愿意忍受同孩子的分离，以及在分离后能不能继续爱孩子。

  ❤️性爱

  性爱是具有独占性，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。性爱的独占性只表现在我只同一个人完全地、即在灵魂和肉体上融汇为一体。性爱的先决条件：

  我从我生命的本质出发去爱对方，并且去体验对方的本质。爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定，一种判断，一个诺言。

  如果生理上的结合不是以爱情为基础，如果性爱不具有博爱的成分，那么只会造成一种纯生理的暂时的结合。性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉，但是如果没有爱情，在这次结合后留下来的，只有陌生的感觉，他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人，他们不是觉得羞愧，就是相互憎恨，因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。

  性爱的独占性经常被错误地解释为一种互为占有的联系。我们经常看到互为相爱，但对其他人却毫无情感的男女。他们的这种爱实际上是一种共同的自私，这些人往往把自己同所爱之人等同起来，并通过把一个人分成两个人的办法来克服人与人之间的隔绝。他们以为这样做就能克服孤独。但正因为他们远远脱离同时代的人，所以他们之间实际上也是隔绝和互为陌生的，结合对他们来说只是一种幻觉。

  ❤️自爱

  如果把他人当作人来爱是美德，那么爱自己也应该是美德，因为我也是一个人，有关人的一切观念都与我有关。

  利己不等于自爱：

  利己的人不是太爱自己，而是太不爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力，并会使他感到空虚和失望。利己者只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。

  忘我不等于自爱：

  忘我者没有能力爱，也没有能力使自己快活，他对生活充满了敌意，在他的忘我后面隐藏着一种很强的常常是自己意识不到的自私性。如忘我的母亲、忘我的工作狂，“忘我”的本质是一种自我独立性和完整性的缺失，是另一种逃避，是隐蔽在深处的对生活的敌意和恐惧。

  ❤️神爱

  神爱的本质：一方面取决于母系成分和父系成分这两种因素在宗教中所占据的相对比重；另一方面取决于每个个人在他对神的概念的理解和对神的爱的方面所达到的成熟程度。对神的爱从一开始完全依赖同母神的联系 → 无条件服从一个像父亲那样的神 → 成熟阶段（神不再是独立于人之外的势力，人自己就体现了爱和正义的原则并同神合二为一，而且人只是在一种充满诗意的象征意义上谈及神）。【成熟人的成熟的神爱】

  ——西方宗教神爱

  逻辑基础：

  亚里士多德逻辑（同一律、矛盾律、排中律）

  特征：

  强调思考

  结果：

  导致不宽容，产生教义、科学、天主教…

  占统治地位的西方宗教：

  对神的爱基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正义和神的爱。对神的爱基本上是一种思想上的体验。

  ——东方宗教神爱

  逻辑基础：

  辩证逻辑（是a和非a都为x的宾语，但不相互排斥）

  特征：

  强调感受

  结果：

  引起宽容，重视改造人。

  东方宗教和西方神秘主义：

  对神的爱是一种对统一和爱的强烈感情体验，这种体验同生活中的每一种爱神的表现不可分割。

  / Part Two 爱的衰亡 /

  现代资本主义社会：

  一切活动都从属于经济目标，手段变成了目标。

  对人的要求：

  需要大批能在一起协调工作的人。这些人对消费的需求越来越高，但他们的口味是标准化的，既容易受到控制，又能预测。现代资本主义需要的人是一方面感觉到自己是自由的和独立的并相信自己不屈服于任何权威、原则和良心，另一方面他们又准备执行命令，完成别人交给的任务，服服帖帖地进入社会这部机器中去，规规矩矩地听人摆布，自愿服从领导，盲目地受人指挥——只有一个例外，那就是他们要不遗余力地干活，永远地发挥作用和力争晋升。

  其结果：

  现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化。他变成一种商品，体验到自己的生命力实际是一笔资本，这笔资本在既定的市场条件下要给他带来最大的利润。人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的，是自动机器之间的关系，其安全感的基础就是要想方设法靠拢一群人，在思想、感情和行动中同这一群人保持一致。(利益互惠成为了一项公认的准则，国家与国家、雇员与公司、朋友与朋友，甚至夫妻之间。如作者在下一章中所言，在这种情况下，人与人的关系在最好的情况下也只不过是受到公正原则的制约。无论是物品还是爱，“公正”是资本主义道德的最高准则。其本质是：在资本主义市场上，交换构成了决定一切的因素。公正的道德不意味着要负责并同他人一致，而是要把自己同他人分开——也就是尽管尊重他人的权利，但不爱他人。)

  01/ 西方社会中爱情衰亡的两种“正常”形式（社会决定并造成的爱情病理学）

  ❤️十九世纪

  爱情思想：

  爱情是性生活得到满足的产物

  代表人物：

  佛洛依德

  思想内容：

  爱情是性生活得到满足的产物，如果男女双方学会在性生活上使对方满足，他俩就会相爱。这一点完全符合社会上流行的幻想，即正确的技术不仅能解决工业生产的问题，也能解决人的问题。然而，爱情不是性满足的结果，而是性的幸福，甚至掌握所谓的性技巧也是爱情的结果。（我们通常认为佛洛依德思想对“爱情是性吸引力的产物”这一思想有重大影响。如《万万没想到》中所讲，人们常常错置因果。作者认为佛洛依德的思想一部分是受当时时代精神的影响，而他的思想又因第一次世界大战后最初几年的时代精神而得到传播。）

  决定佛洛依德思想的因素：

  ①对十九世纪末期严格的伦理道德的反动。

  ②当时站占主导地位的有关人的思想：这种思想以资本主义的结构为基础。为了证明资本主义符合人的自然要求，就必须先证明人就其本质来看是一个竞争者，是他人的敌人。佛洛依德通过男人被占有所有女性的愿望所驱使，只是社会的压力迫使他们收敛的观点得出同样的结论。

  ③十九世纪占统治地位的唯物主义：人们认为在生理学的现象中可以找到一切精神现象的基础。因此佛洛依德认为爱情、憎恨、功名心和妒忌是各种形式的性本能的产物。（作者更为赞同马克思的历史唯物主义：身体、本能、要求食物或者占有都不是了解人的关键，关键是人的全部生活过程，人的“生活实践”。）

  ❤️二十世纪

  爱情思想：

  爱情是结伴和防止孤独的避风港

  代表人物：

  H. S.沙利文

  思想内容：

  沙利文认为亲密是两个人之间的某种状况，这一状况能使个人价值的所有方面都发挥出来。这要求两个人之间的关系是一种“通敌的关系”，即：“我们坚守游戏规则，以保住我们的面子。并获得到好于其他人的感受，并有某些功劳。”这样的爱情和婚姻概念实际上是强调保护自己免遭不可忍受的孤独感的侵袭。在“爱情”中人们终于找到了避风港。两个人结成用以反对全世界的同盟，却把这种两个人的自私看作是爱情和信赖。沙利文的定义来自于二十世纪被异化的人，是对“两个人的自我中心主义”的描绘：这两个人把自己的利益都扔在一个锅里，为了反对一个被异化的世界而死守在一起。

  02/ 神经机能病态爱情的几种形式

  “相爱的”一方或双方都牢牢地抓住父亲或母亲的形象，并把他以前对父亲或母亲怀有的感情、期待和恐惧在成年后都转移到“所爱者”身上。

  ❤️形式1：与母亲相关

  从未断奶的男子，他们始终感到自己是孩子，他们需要无条件的母爱。在爱情中，他们的目的是被人爱，而不是爱自己，爱对方。更严重的形式是，母亲以“接受一切——破坏一切”的方式同孩子联系。在爱情中，这些男子除了一些侮辱女性的表面性关系外不可能爱别的女子。他们不能自由和独立，而只能永远是一个残废者或者是一个罪犯。（母亲不仅能赋予生命，而且能夺走生命；兼具无条件爱的伟大性和破坏性、侵吞性。）

  ❤️形式2：与父亲相关

  冷淡的母亲+“好”父亲：这些男子的一生始终是按照他是否得到父亲的称赞而上下起落。在爱情中，女性对他们来说没有中心意义。

  ❤️形式3：父母互不相爱却善于自控

  家庭空虚的氛围，子女退居自己的小天地。在爱情中，无法正常理智地相处，而要通过强烈方式暂时失去紧张和恐惧的感受。

  ❤️形式4：投射做法

  回避自己的问题，从而把注意力放到“所爱者”的错误和缺点上。在父母与子女的关系上表现为：有些人希望生孩子，感到自己没有能力赋予自己的生活一种意义，就想把自己的生存问题反射到孩子身上，试图在他的孩子的生活里找到生活的意义。这些父母经常使用的理论就是为了使孩子不失去一个共同的家，所以不愿离婚。

  03/ 假爱情的几种形式

  ❤️形式1：偶像化的爱情

  一个没有达到产生自我感觉高度的人倾向于把自己所爱的人“神化”。他们同自己的力量异化并把自己的力量反射到他所爱之人身上，他所爱之人被当作一切爱情、光明和祝福的源泉而受到他的崇拜。在这一过程中，人失去了对他自己力量的觉悟，在被爱人身上失去自我，而不是找到自我。

  ❤️形式2：多愁善感的爱情

  其本质是它只存在于想象之中。一种是通过消费爱情电影、小说、歌曲等代用品使自己满足；另一种是把现时推移到过去，通过回忆过去的爱情而受到深深的感动，虽然他们当时根本就没有感受到爱。

  04/ 理想爱情的模样

  两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实，才是生活，才是爱情的基础。这样体验到的爱情是一种共同的努力、成长和劳动。

  “爱情的存在只有一个证明：那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。这也是我们所能看到的爱情的唯一的成果。”

  05/ 理想社会的模样

  要使人具备爱的能力，就一定要把人的发展看作是社会的最高目标。

  经济机器应该是为人服务，而不是相反。应该要使人有能力分享劳动经历，而不是参与盈利。应该这样组织社会，使得人的合群性和爱的本性不脱离其社会存在，而是同社会存在联合一致：应该使得人不再同自己的力量产生异化并且不再通过崇拜新偶像——国家、生产、消费——的方式去体验自己的力量。只有在这样一个社会，正如马克思所说，

  当个人的全面的发展成为所有的人全面发展的条件时，爱情才会成为一种重要的社会态度。

  / Part Three 爱的实践 /

  

  01/ 掌握一门艺术的必备条件

  ❤️条件1：纪律

  不要把纪律看作是外部强加的东西，而应该成为自我意志的体现，应该感到这是一种愉快，并且逐渐习惯于一种生活态度，一旦放弃它，便会若有所失。

  ❤️条件2：集中

  有没有集中的能力表现在能不能单独地待着——而这种能力又是学会爱的一个条件。（君子慎独）

  集中意味着要完全地在现实现地生活，而不是干着这事想那事。集中需要保持“清醒”，觉察内心的活动，而不是用各种各样的方法去找到为自己辩护的借口。（正念生活）

  ❤️条件3：耐心

  ❤️条件4：极大的兴趣

  02/ 掌握爱的艺术的特殊条件

  爱的能力取决于我们本人成熟的程度，以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。爱的能力要求人全力以赴，要求人的清醒状态和生命力的升华，而这种能力只能通过在生活的许多其他方面的创造性和积极的态度才能获得。

  谦恭、客观、理智 + 信仰

  客观性就是对人和事物抱有开放的态度，能实事求是地看待实物。这个意义上的客观性就是能从表面深入现象核心的实现主义。客观性的基础不是与外部世界毫无关系，而是有强烈地联系。能进行客观思考的能力就是理智，以理智为基础的感情就是谦恭。爱情是以信仰为基础的。

  ————何为信仰

  合理信仰：

  是扎根于自己思想或感情体验的一种坚定的信念。是一种确认，这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念。信仰是全部人格的一个性格特点，而不是同某些被看作对的思想内容有关的东西。（人在每一方面的奋斗都需要创造性的思考，而这一思考的过程都是人们称之为“理性的灵感”为开端的——这种理性的灵感就是对过去所作的研究、批判的思考和观察的全面总结。）在信仰中生活，就是创造性地生活。

  非合理的信仰：

  其根子在于服从一种被看作是全知的、全权的巨大势力，以及贬低自己的力量和能力。所以，相信权力——在统治意义上权力——和使用权力都是信仰的反面（信仰和权力相互排斥）。虽然有许多人把权力看作是所有事物中最现实的东西，可是历史证明权力是人类所得的一切成果中最不牢靠和最短暂的成果。

  ————信仰的不同层级：相信自己→相信他人→相信人类

  层级1/ 相信自己：相信自己是我们能作出许诺的先决条件

  ，如果人的定义正如尼采所说的是因为人有能力许诺，那么信就是人的生存的一个条件。在爱情方面，就是要

  相信自己的爱情并相信这种爱情能唤起别人的爱。

  层级2/ 相信他人：

  相信一个人意味着了解这个人基本态度的可靠性和稳定性，了解这个人的核心或者他的爱。相信他人的另一方面就是相信他人发展的可能性。在父母与子女方面，教育是同帮助孩子实现他发展的可能性的任务一致的。同教育相反的是影响，影响就是缺乏这一信念并且相信只有成人在孩子身上灌输他认为合适的东西以及扼杀他认为不合适的东西，孩子才会成长为一个规矩的人。

  层级3/ 相信人类：

  相信他人的顶峰是相信人类——在一定的条件下，人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。（科技革命的突破和意义就在于人们意识到自己的无知，以及相信未来会更好。）

  产生信仰需要勇气，也就是要能承担风险和准备收到痛苦和失望。绝望的勇气≠爱的勇气

  ————如何培养信仰和勇气？从日常生活的点滴小事做起

  要认识到在什么时候和什么地方会失去信仰，要看穿用来辩护失去信仰的各种借口和要认识到什么地方胆怯了并找了哪些辩解的借口；另外还要认识到每一次的自我欺骗只会削弱自己，而越来越软弱又会导致新的自我欺骗，如此恶性循环。认识到那些自觉地害怕被别人爱的人实际上是一种不自觉地害怕别人的反映。

  爱一个人就是要献出自己，而不期待得到回报，但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

  03/ 社会范畴里的爱的艺术

  对陌生人的爱是对家人爱的前提：

  爱意味着对每一个人有一种关爱的态度

  。

  其他逻辑梳理干货笔记：

  《存在主义心理治疗》看清生命的虚无荒谬，仍然热爱生活，毅然投入生活的洪流之中

  《被讨厌的勇气》 能够改变自己的只有自己，勇敢的迈向自己的幸福吧！

  《向哲学家一样生活》幸福可以习得，掌控欲望、知足常乐的极简生活哲学

  《最好的告别》好好活到终点，向死而生

  《小王子的领悟》 历经沧桑，心怀赤子

  《赖声川的创意学》 清理拥塞的内心，回到原点，创意人生

  《精要主义》 设计你的精要人生，过一种真正重要而有意义的生活

  《政治的道德》做个自由人

  《家庭、私有制和国家的起源》大胡子先哲们的答疑