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• 作者：阿郎的夏天 发布时间：2015-02-12 16:44:45

  非常一般，两星多点，多亏是特价买的。

• 作者：ISTREE 发布时间：2021-10-29 20:38:13

  快速浏览了一遍，内容浅显易懂。有价值的是书中对不同建筑师之间、以及建筑师和工程师之间的理念传承关系和对比研究，将17-19世纪工程发展的各种线索绘制到了一起，读完之后有了整体的图。

• 作者：舞池里的塔西佗 发布时间：2015-01-28 17:38:51

  乱七八糟的玩意，一个侃爷，什么都不懂，什么都敢说。

• 作者：青 发布时间：2012-01-02 06:00:13

  艺术家不应该被塑造成某种形状，而应该是不断成长和进化的状态。这本书让我重拾对形式的关注。感谢罗杰.弗莱

• 作者：密码有误 发布时间：2023-08-12 14:51:01

  P80这个诚信商人问题真好玩！我要是老师期末考查基本不等式就出这题

• 作者：凡 发布时间：2023-01-08 13:13:02

  思想不错 但翻译太差

• 《中国绘画史》其实就是一部用图画叙说的中国史

  作者：有趣的灵魂 发布时间：2020-04-13 11:43:23

  绘画是一门艺术，如果单独欣赏一幅作品那就仅仅是对艺术的细细品味，可是如果欣赏的是整个国家的绘画史，那么我们就能沿着这条轨迹回看跌宕起伏的中国历史长河及君王们的个人喜好。

  陈师曾的《中国绘画史》正是沿着中国历史脉络梳理的一部艺术史，在挖掘艺术发展的同时也顺带领略了历史的魅力。

  

  上古时期，绘画最早来自于生活中自发记录事物的实际需要

  中国的艺术起源于实用。上古时期，书画同源，伏羲画了八卦，仓颉创造了文字，结束了结绳记事的历史。

  传说仓颉为黄帝的史官，黄帝派他专门管理牛羊食物的数目，仓颉很聪明，很快就能记住，但是随着牲口和粮食的数目越来越多，光凭脑袋已经记不住了。他先用绳子打结，但是渐渐打结不管用了……后来在集体狩猎时受到野兽脚印的启发，他觉得既然一种脚印代表一种动物，那为什么不能用符号来表示所管的东西呢？后来他就创造了各种符号来代表各种事物，找到了创造文字的方法，渐渐这种符号推广开来就形成了文字。

  夏禹收下九州送的金属铸成鼎，并且把远方的人画的画铸在鼎上，以便百姓从这些图画中辨别各种事物；殷高宗以形求得传说。

  这可以说是人物画的滥觞，但是也同样是出于实际需要。

  

  此时文字与图没有歧异，只是为了记录生活中需要记住的事物。文字始于象形，即有图画之意，所以文即是图，图即是文。

  但是随着制作渐渐的复杂，绘画则以五彩十二章，藻火、粉米、山龙等为旗常、衣服的装饰，彩色的用处因此大了，华丽壮美兴起了诚敬欢悦之感情。只要是文字表达不了的就用这个来表示。

  

  《周礼.考工记》记载：“画缋之事，杂五色“，以像山水鸟兽。又说："大司徒之职，掌建邦之土地之图。”所以周朝的时候，山水、人物、鸟兽之画就已经有了，那些钟鼓、鼎彝、旗常、衣裳都需要绘画，虽出于需要，但美术工艺也算发达了。

  春秋战国时代，楚国在先王庙、公卿祠堂画天地山川之神、古圣贤之像；宋元君召集画图的人考察，认为袒胸露背，随便席地而坐认真专注于绘画的人是真正的画者。

  所以无论是楚王还是宋君，对绘画的需求都是实用之上的原则。

  随着封建社会的到来，绘画渐次由实用转向装饰，用途种类也多了起来，且开始有了鉴赏之意

  在秦朝之前，艺术是源于自发的需要，到了秦朝，由于版图扩张，西域美术渐渐输入，绘画的思想开始改变，阿房宫这样宏伟的建筑是其转变的标志。

  而汉朝远承春秋之战乱，近接秦政之苛暴，民力疲惫，世风趋于厌苦烦闷。所以文、景两帝持清净无为之道。但是武帝崇尚儒术，整顿文教，派张骞出使西域、设学官、置博士，于是像司马相如这样的学者频出。外国的动植物、珠玉、珍奇之品随时输入。因国运、文运之兴盛，绘画也得以日新月异，画题种类多了起来，用途更加广泛。开始有了雕刻，铜人、石像等，尤以石刻更为明显，技艺逐日渐进。

  汉武帝时代，甘泉宫画天地太一诸鬼神，明光帝画古烈士之像，宣帝画功臣与麒麟阁。鲁灵光帝画有天地品类、群生杂物，奇怪神灵等。汉明帝好文，雅爱丹青，特别设立画官。令文人撰诸经史，更命画工画之。画中兴功臣二十八将于云台。

  从东汉明帝开始，佛教之画已经可见端倪了，白马寺之壁上作千乘万骑绕塔之图，还有保福院画着楞严二十五观的图，这些是中国佛教画的开始。这些画为我国佛教画之嚆矢也。从这里不难看出图画鉴赏从汉朝已经有了端倪。

  从东汉开始有了宫廷画工，他们开始画三皇五帝、孔子及七十二门人。到了元帝时就有了毛延寿、樊育等画工出现，这些为宫廷尚方之画工，也是后世画院之滥觞。

  美术从依存于人伦、政教逐渐成为独立的存在，佛教画开始兴盛

  六朝帝相多好书画，虽然国家丧乱兴亡于瞬间，但没有影响收藏鉴赏之习，加之西域佛教自汉以来渗入中国，虚无厌世之学风并老庄之玄谈流行于士大夫之间。又因国家争乱，政治颓靡，人民无以自聊，故而佛老之说，美术书画便成了精神寄托。所以当时佛教特别兴盛，尤以南朝的佛教最盛，石刻造像弥山漫谷，几乎人持佛号，家燃静灯。这一盛景可以从唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”得见。这些现象成为佛像佛画输入中国一个良机，同时也为中国绘画界增添了异彩。

  在六朝之前，美术没有独立的精神，到了六朝，绘画开始成了独立的一部分了，不再依存于人伦、政教及建筑装饰，审美的风尚因此开始兴起，自由的艺术开始萌芽，技能开始精进，画题扩展到佛道人物、牛马、山水、花鸟、鱼龙等。

  山水画兴起的原因是胡人入侵中原，汉族渐渐南下，南方的山水环境使得汉人开山水画之端，当然也受老庄的影响。因为老庄思想是崇尚清净，爱好自然。但是六朝最为重要的却是由佛教传播得来的宗教画。

  到了隋朝，隋文帝灭北周及陈，南北朝对峙的局面不再，所以南北朝之间的思想藩篱自然打破，绘画也就融合了南北风尚的特色。到了隋炀帝，他沉迷于声色，在洛阳起了显仁宫，从长安到江都设了离宫四十余所，又造了汾阳宫，所以需要大量装饰画的画工，故而此时名工辈出。

  唐朝国力强盛，国运带动文运，道释人物、山水画开创了新的纪元

  唐朝初期，绘画基本上继承了六朝的风尚，技巧有进步，但未能开新纪元之局。

  不过唐太宗善于书画，他的弟弟汉王、韩王及滕王也皆善画。此时阎立德兄弟等名手辈出，讴歌四海统一之鸿业，而且加之佛道二教之流行，寺观建筑之盛，所以壁画成为当时的流行品。太宗、高宗、玄宗及三藏、王玄策等人从印度得来的佛教画，还有于阗国王推荐来的尉迟乙僧，擅长印度晕染法，凹凸画，都非常有益于绘画的发展。到了玄宗即位，至开元、天宝时，绘画有了吴道玄、李思训及王维等名家，而道释人物、山水画可以说开创了新的纪元。

  

  唐朝文运兴隆，呈百花灿烂之观，所以绘画史上增添了陆离之光彩，成为后世之模范。

  但是随着大唐王朝的灭亡，进入五代之乱，唐时的烂漫文艺，遂如秋风吹落叶，但好在蜀主孟昶、南唐后主李煜皆爱好文雅，故而爱惜善画之人。他们设画院，优待当代之名手，奖励画家，所以此时蜀地和南唐名手辈出，文艺的一丝命脉惟此两地得以保存。

  宋朝尚文抑武，给了艺术发展极大的自由空间，绘画自宋朝开始有了派别之分，呈百花齐放之姿，元朝绘画更是开创了题款的风气

  “陈桥兵变”让赵匡胤坐上了皇位，但也因此让他知道了武将的力量，从而惧怕武将的强大，所以宋朝更注重文艺的发展。宋太祖重视文臣以图内政之革新，太宗、真宗奖励学艺，才学之士彬彬接踵，至有宋朝三百年文运之隆盛。

  也正因如此，宋朝三百年间，外有强敌西夏、金、辽、蒙古，内朋党互相排挤，兄弟阋墙，国政烦扰，朋党相为。学术上起多少竞争，而思想界遂呈活泼之状态，故而宋朝武运不兴而文运特盛，可以称为中国文艺复兴时代，学者各发挥研究之精神，艺术绘画也由此焕发。

  此时的绘画不仅注重形似色彩，且注重于气韵生动，不专为实用之装饰，且耽自然之玩赏，各种画派并成。

  宋朝的帝室奖励画艺，优于画家，是其他朝代不能比的。

  朝廷设立翰林图画院，集天下之画人，因其才艺而授以待诏、邸侯、艺学、画学正、学生、供奉等官秩，常常令画纨扇进献，最好的令其画宫殿寺观。

  正和年间，画院设六种阶级。旧制以艺进者，服绯紫，不得配鱼袋，但是政、宣间书画院之官职独许配鱼袋。还有待诏之班列，以画院为首，书院次子，琴棋在下。以敇令公布画题于天下，试四方之画人。其试法以古诗命题，使之作画。如“踏花马蹄香”、“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”等诗句。高宗喜欢书画，画院每进一图，必御书题识，文臣五官皆留心风雅。太宗更是诏天下郡县搜访前哲墨迹图画，搜求民间图画，铨定品图，在古来屏障、壁画、卷轴之外，又创挂幅及横幅、小幅，如纨扇、方幅小品等。

  

  宋朝的画派由此有了山水派、道释人物、花鸟及杂画。绘画的论著也开始出现，如《山水训》《画诀》等。

  蒙古人虽然入侵了中原，建立了元朝，但是汉人的文化往往可让征服者容纳于无形，改变其原有习俗。所以元朝虽然在政权上颠覆了宋朝，但是社会之习俗、文化却是被汉人反征服了。故而元朝虽然没有设画院，但是画工并不少。

  惟值得一提的是，宋朝的画家题款一直不讲究，到了元朝后开始注重了。书、赞、诗、赋以补画之不足，而添画之色彩，画的题识印章大有关系，一直延至明朝，无不以画之题识而判雅俗。

  明、清绘画在前人的基础上更加精进细分，开始有了院派之分

  到了明朝，朝廷重新设立了画院，历代帝王皆喜好风雅，对画工大加奖励，因此明朝的名匠巨手皆出于画院。至宣德、弘治时代，明朝的画院达到了最鼎盛时期。吴伟称旨，授锦衣百户，赐画状元之印章；吕文英受指挥同知，与吕纪并称……

  但是从嘉靖开始，边境战事日多，国事烦扰，画院渐渐废了，嘉靖以后，画院寂然无闻。

  不过明朝工艺窑业的技术越来越精进。永乐、宣德二窑皆属内府烧造，成化、正德、嘉靖皆有名窑。铜香炉、蜡茶等为世人所珍藏，景泰蓝和漆器皆很有名。

  明朝与之前的朝代还有一个不一样的地方，明朝闺秀及妓女可以濡染风雅，明末的秦淮八艳多能诗画。

  清朝和元朝一样，以外族之身份统治汉族，但是文化习俗依然不免被汉化。画人供奉内廷，康熙乾隆之际，奖励文艺，画学也随文运而盛。因康乾二帝皆喜山水，而且多次南下，故而清朝的山水画南宗独盛，北宗渐至泯灭。山水画在乾隆以前多守古法，乾隆以后渐渐多了变化态势，所以乾隆时期可以说是山水画的一个分水岭。花鸟画亦然，号称扬州八怪者，多为江湖野逸畸行之士，他们的画往往不会墨守成规，或者改变师傅的画法，或者自己创一画法。

  而道释人物的壁画在元、明时便已少见，到了清朝已经绝迹，写真、西洋画法渐入。

  到了清朝，画的种类已经不再限于粗略的划分，而是有了每个种类的精分，比如山水画一个类别就有很多的派别，其他种类亦然。

  所以，纵观中国绘画经过的历程，也是丈量中国历史走过的路程。

• 为什么知识分子最“可怕”，农民最可怜？

  作者：罗成 发布时间：2018-09-04 16:42:51

  

  中国是一个以农民问题为主体的国家，所以不了解农村农民问题就很难真正的理解中国，关于农村的著作我所读到的最好的当属费孝通的几本著作《乡土中国》《江村经济》《中国士绅》，最近读到一本非好的中国农村著作萧公权的《中国乡村》。

  萧公权1920年毕业清华大学，在美国康奈尔大学拿到博士学位，1949年当选中研院院士，后赴美在华盛顿大学任教，所以这本书是用英文写作翻译引进的。

  这本书主要讲述清政府如何通过保甲（警察）、里甲（税收）和粮仓制度对帝国的庞大乡村进行控制，以及控制的效果和反应，本书的内容非常丰富，书的结论部分给我启发最大，所以我们先分享结论部分，再分享书的主要内容。

  结论部分给我启发最大的是士绅的地位，以及士绅是农民在造反中所起到的作用，非常有助于我们理解中历史。

  

  对于中国历史上的农民起义，我们常常理解为纯粹的农民暴动，忽略了士绅在其中所起到的作用。这是认知偷懒的结果，人们喜欢单一的决定性原因，而忽视多种原因共同作用的结果。

  中国历代的农民起义都可以说是士绅和农民共同作用的结果。

  这里的士绅和农民都是广义概念，士绅包括了地主、宗族领导、退休官员、落榜文人等，在起义中，其中知识分子最重要。

  其实光凭农民要发生起义是很难成气候的，需要有文化的人领导和组织才能形成改变历史的潮流。

  可以说士绅文人在农民起义中起到了关键作用，而农民只是提供人力资源而已。所以专制政府最怕的是知识分子，萧公权在书里说是最怕“教授、学生、知识分子”，你懂了吧。

  没有知识分子，就算有农民起义也只能成为一窝蜂的临时事件，很快他们又会归于一盘散沙。对于这种现象的原因，容易被归结为农民的愚昧无知缺乏组织性，这个可以解释一盘散沙现象，但不能解释一窝蜂想象。

  农民暴动的一窝蜂，包括现代的集体行动事件，周雪光在《中国国家治理的制度逻辑》中指出，是因为集权的后果。

  集权导致对公共领域的垄断，上面什么都管，尤其是资源和利益的分配，加上允许其他社会组织的出现，一旦老百姓遇到权利侵犯时就没有申诉渠道，容易形成一窝蜂的集体行动，其实是集权体制自食苦果。

  其实中国古代的农民是世界最好管的农民，只有吃饱基本都不会闹事，一般情况下他们对政治都漠不关心，除非遇到自然灾害、贪官暴政、人口压力导致的饥饿等触发机制逼迫才敢思变，但是一般老百姓即死饿死也不敢造反，这时就需要士绅阶层的鼓动，并承诺美好的未来，比如分田地。

  农民参与了暴动，付出了累累白骨的牺牲，但是他们是分不到利益的，士绅阶层成为了他们的新主子，他们仍然是韭菜，他们只是士绅阶层借以完成革命的工具，我挡太祖爷领导的革命依然如此，萧公权在本书结论部分有着非常大尺度的精彩分析。

  农民除了是造反一方的炮灰，同时还是统治者一方的炮灰，也就是每次都是农民打农民 ，所以不管什么时候，精英负责争利，底层人要么选择做韭菜要么选择做炮灰。

  

  起义需要知识分子和农民的集合才可能成功，所以清政府的通知就是要控制这两拨人。对于知识分子一般采取科举制度做官来收买和文字狱打压两种相结合的手段，让他们生活在诱惑和恐惧之中。

  当然，为了防范两者结合，最有有效的还是让两者分离，也就是城乡分治，古代皇帝想办法让农民束缚在土地上，朱元璋恨不得把老百姓像植物一样固定在土地上，统治者一直到都是想法城乡分离，让农民留在老家，熟悉不。

  这本书的主要内容其实就是讲的如何把农民控制在乡村，自古以来一直主要通过三个手段来控制乡村：

  1、满足基本物质需求（粮仓制度）

  2、灌输道德教化（意识形态洗脑）

  3、监视日常生活（一般借助士绅阶层管理，后来增加保甲制度）。

  本书从治安监控、税收体系、饥荒控制、思想控制几个方面详细描述和分析清政府的乡村控制体系。

  如此严密的控制真的有用吗？

  没有！

  

  根据萧公权的分析，清政府最后的倒台也是因为这套控制体制，因为每一项控制都有他负作用。

  比如清政府的基层官僚，因为集权导致形成效率低下，而且导致了腐败，反而容易引起失控。

  另外一个是借助士绅进行乡村控制，但是如果士绅的利益受到损害，很可能他们成为暴动的鼓动者和组织者。

  而思想的控制，导致农民的低能，使他们难以面对环境的剧变，比如自然灾害、西方经济的入侵以及贪官的迫害，最后只有铤而走险。

  

  尽管写的是清朝，今天阅读这本书对理解中国仍然很有帮助，这本书有700多页，建议一种偷懒的阅读方法，就是先读结论，然后再读第一章，书的思路差不多就理解了，然后每章里面有大量的资料引用和详细注释，不做学术大可跳过，重点看分析和结论部分，这么说是怕你被砖头下坏，如果有毅力建议精读，很值得精读的一本书。