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• 作者：葉^总会 发布时间：2013-10-23 21:12:30

  妈的 专业课书籍啊 看得头昏脑胀

• 作者：里中念伊 发布时间：2023-11-17 17:11:04

  2023年的第77本书。将网球运动同有氧、体能和力量运动统合起来，天气不好时，不想出门时，就在家里练起来吧！

• 作者：aaaaa 发布时间：2020-09-21 18:41:39

  一口气在书店看完 好看

• 作者：！ 发布时间：2020-08-15 17:09:07

  如果不读这书的话，这书中的大多数人物恐怕一辈子都无法得知了

• 作者：梼杌 发布时间：2021-12-06 14:43:01

  别人的硕士论文。资料详实，逻辑明晰，搭建了一个借由留日学生和报刊，将新知识和思想从海外传到内陆省区，并在中国内部产生影响的框架，而在中国内部，又有租界和清政府的角力，文人的思想亦产生变化。王韬和包天笑的例子很有意思。

• 作者：老z 发布时间：2015-06-02 22:27:12

  书简情景，要一边听慢节奏的音乐才能感受到这篇短篇的魔力。

• 泅过时间的海——《不做告别》书评

  作者：北辰 发布时间：2024-01-06 10:02:57

  在这个时代，我们应该如何谈论记忆？是年度的app总结，还是软件的月报，甚至是充斥着社交软件的聊天记录？翻开以前的笔记本，看着手机里的照片，这些又能构筑起怎样的一种记忆？韩江在《不做告别》这本书中告诉我们，记忆是人类存在的体现：时间犹如海洋，潮起潮落之间将人们留在沙滩上的足迹抹平。记忆就像是坚硬的石块，倔强而突兀地抵抗着时间。

  《不做告别》这本书讲述的故事并不复杂，庆荷与仁善是多年的好友，因为仁善受伤住院，庆荷在去仁善家里喂养小鸟的过程中，庆荷的回忆，仁善的记忆，以及关于仁善家人的过去徐徐展开。这本小说是以第一人称写就的，但是作者韩江却模仿意识流的手法，这个“我”时而代表着庆荷，时而又是仁善。读者在阅读文字的过程中，感到小说人物的记忆进入了读者的意识，一时间读者便成为了小说中的人物。其实，意识犹如电影，记忆就是投射在心灵银幕上的图像。韩江通过这样的写作方式，以“海洋”为核心意象，营造出了多重记忆空间。

  漫长的历史浩如烟海，细细看来，却是由一段段的伤疤与裂痕连接而成的。从地理上看，韩国三面临海，海洋成为其历史发展的见证。《不做告别》所叙述的内容是以1948年韩国的“济州岛四三”事件为原型，从个人和家庭的视角讲述了数十万生命怎样被历史的海浪所淹没。据引述资料，“济州四·三事件是1948年4月3日发生在韩国济州岛的民众抗争事件，是韩国现代史上人命受害惨重仅次于朝鲜战争的悲剧性事件。这个事件虽在1949年5月告一段落，但因其余波引起的镇压行动一直到1953年朝鲜战争结束才完全终止。这一事件所造成的死亡人数和财产损失仍在调查之中。”然而，这一悲剧性的事件却被隐于历史，仁善和她母亲所做的事情，就是对抗对抗这种遗忘。在小说中，仁善的母亲便是调查团中的一员，虽然年过古稀，却是其中最为积极和活跃的一份子。仁善母亲的调查方式朴实无华：历经三十四年的时间，搜集剪报，通过在日期和姓名处划线来突出记忆的节点；搜集遇难者的遗骸，将其作为最质朴却也是最有说服力的证据。在小说中，仁善的母亲并不善于文字写作，却凭借着自身的毅力和坚持实现了对于遗忘的抵抗。作为年轻的一辈，仁善所使用的方式更加现代化。用自己的镜头，以纪录片的形式将这段尘封的记忆以生动的形式再现。虽然方法不同，但是仁善跟母亲之间有着明显的继承关系：生活节俭，性格坚强，对于历史和记忆有着责任感。在仁善调查的过程中，实则也是她接近母亲，了解母亲的过程。在母亲看似懦弱的外表之下，实则包含着一颗无比坚强的内心。其实，不论是笔记、剪报还是录像和音频，媒介的发展仅仅是丰富了内容的表现形式，然而对于记忆本身的记录才是最重要的。没有记录，就没有发生，笔记、剪报、录像、图片实际上都是档案。正是因为这些事件以各种各样的形式留下了痕迹，才能够被人们所知晓。人的生命是有限的，那些在我们出生之前发生的事情合一跟我们产生关联，又有什么意义？其实，这些历史构成了我们当前生活的文化与环境，甚至还融入了我们的性格之中。正因为被记录的历史具有连贯性，使得我们的生命不至于被局限在有限的几十年间。通过继承、融入与反思，有限的生命在漫长的历史中得以延展。当前，人类的处境类似于被突然抛入到世界之中，茫然无措。历史与记忆的接续性为我们的思考和前进指明了方向：我们是谁，从哪里来，又将往何处去。对于记忆的挖掘实则是现代人的抗争手段。当前的世界由人们直接创造的东西很少，需要人们去操持的东西却很多。这一多一少之间，消除了人之为人的独特性。世人哀叹自己的命运被社会的潮流所裹挟，没有任何一个选择和举动是处于本心的。在这个时候，对于过去记忆的发掘便成为了确认自身独立性的抗争手段。福柯说，要在历史的隐秘处中发掘、重建出意义。通过对于历史细节的梳理，将当时的真相还原。这不仅仅是历史的要求，更是对于人之个体过去时间体验的确证。这正是历史和档案所存在的意义。文字材料和图像并不意味着历史就是这样，它们仅仅是提供了建构历史的原材料。

  海洋的另一重隐喻，便是作为意识和精神的流动。意识是怎么样的？胡塞尔用“流”表达意识，延绵不绝。斯蒂格勒也认为意识是一种流，是动态的，连续的。在韩江的笔下，意识成为了海洋。这种意识并非独属于一个人，而是一个集体和时代的。意识犹如海洋，在时间的堤岸上潮起潮落，一些记忆的碎片被海浪卷起，一些历史的遗迹又被卷入大海，从而销声匿迹。如果说发掘历史证据的仁善妈妈是海边的拾贝人，那么通过纪录片来保存记忆的仁善则是影画师。电影的优越性就在于它跟意识具有类似的结构：流动的画面就像是经过人的意识所筛选的记忆，投射在大脑中意识的荧幕上。一帧帧连续不断的画面构成了叙事的时间，也即是在当下的处境中对于过去的再现。这就是电影的力量和魅力。作者韩江的高明之处在于通过叙事手法制造了类似于观影的效果。如果我们在阅读的过程中足够仔细，便能发现作为第一人称的叙述视角是在仁善和庆荷之间来回切换的。这样的叙事手法展开了三重叙述空间，第一层便是作为仁善自己的回忆。以仁善作为第一视角，来探索母亲和家庭的过去。第二重便是作为仁善的朋友，即庆荷的视角。这些画面又是庆荷在阅读仁善的记忆所建构起的画面。仿佛庆荷在处于仁善的意识影院中，在观看仁善的记忆所投射出的种种图像流。第三重便是作为现实中的读者的我们。我们在阅读的过程中，看着仁善的记忆通过庆荷的叙述娓娓道来，仿佛看着画中画，镜中镜一般。这种效果造成了多重时间维度的混合性呈现。实际上，这并不是回忆所特有的，这就是我们当下生活的现实写照。在当下的生活中，我们被各种科技设备和软件所包围着，这些科技的产物为我们营造出了各种各样的时间线：打卡，喝水，久坐时间，锻炼时长，战斗回合的刷新，去年今日的回忆……时间从未如此具体过。生活就像是蒙太奇建构起来的电影，成为各种片段的剪辑。

  当然，海洋也是现实的。自然环境是人类在建构自身精神世界过程中所不可或缺的参照。地理因素也是记忆最初的原型。西蒙尼德斯正是通过空间的记忆来复原过去的场景。在韩江的叙述中，海洋是过去之人长眠的地方。正是因为海水里面混合了故人的气息，因此，当面对海洋时，自然的崇高与过去的压抑并存，浪漫的景色与原始的恐惧并存。闽南方言里面有一句话叫做“人生海海”，指的是人生变幻无常。面对记忆的问题莫不如此。作为一本小说，韩江的记忆书写并不沉重，通过相对轻盈组织方式将过去的面纱缓缓揭开。看似漫长的叙事，实则发生在短短的几天之内。记忆和回忆不仅为主人公的叙述提供了更大的空间，同时也为现实之中人们的生活提供了意义。过去与我们何以产生关联，过去如何是属于我的？实际上就是通过记忆的建构，通过对于过去的挖掘。这应该是自己阅读的第一本韩国小说，跟欧洲小说对于广阔社会现实的描绘相迥异。多见多闻，开卷有益。

• 底层生存的反思

  作者：penguin 发布时间：2017-07-05 16:57:23

  哈代在他封笔小说《无名的裘德》中塑造了一个想要摆脱自己穷苦底下生活的年轻人——裘德。他努力的想要去基督寺学习，成为大学的儿女，于是在毫无指导的情况下开始了他的自学之路。在他十九岁的那一年，他遇到了一个与他性情不和的女人艾拉白拉，在被艾拉白拉骗婚之后放弃了自己的大学梦，又因艾拉白拉的抛弃重新拾起自己的求学之梦，来到基督寺。在那儿与他的表妹淑一见钟情，并与淑作了非法的结合。为此裘德再一次放弃了自己的大学之梦，开始颠簸流离的一生。最后，因为穷困与苦难，他的大儿子杀死了他的兄弟和姐妹，并自杀。而淑因为无法承受这现实的残酷打击，回到了自己的前夫身边。裘德就在疾病与酗酒的痛苦之中走向了死亡。

  纵观裘德的一生，我们可以发现裘德的每一次选择都将自己推入了更深的苦难之中，而离基督教这个伟大的梦想越来越远。人们常说，人生处处是选择，而裘德的悲剧性在于他的每一次选择没有使他的生活变得容易起来，反而如同沼泽深陷一般，每走一步都更接近死亡一些。基于此，我将从分析裘德的童年经历以及他的性格原因，对他在人生的道路上作出的选择提供依据，借此说明制约裘德无法获得现世的幸福的原因。

  一、不停的追逐是缺失的永远无法满足——童年缺失

      一个人心中如果生长出一种念头，一定是有一个人给了他这个念头的种子，并给他了一捧土壤。十一岁的小裘德，第一次从费劳孙老师的口中知道了“基督寺”和“大学学位”这两个充满神圣光彩的字眼。年幼的裘德，用他自己的话来说，就是“生在一个不需要他的世界上”。他的父母双亡，而他的老姑太太又常常说：“她在他身上并不感兴趣。”一个生活在底层，如同一艘风雨飘摇的破烂的小船，航行在人生广袤的大海上，他孤独而又缺乏爱与温暖。而时常又被周围的人践踏，一个没有父母在身旁照顾的小孩遭遇的冷眼与欺辱总要比别的小孩多得多。

  “基督寺”给了他光亮，在这个封闭的村子里所有人都带着赞叹的口吻去赞美基督寺的时候，年幼的裘德给“基督寺”下了一个定义“那是一个光明的地方。”基督寺成了他心中憧憬的“可以使他安身立命的地方，一种可以使他的精神有所寄托的东西——一个可以说是令人景仰的地方。”基督寺就象征了裘德内心对于安全感的需要，对于自我存在实现的地方。不仅如此，基督寺还是裘德自尊与被爱满足实现的需要。这个地方“能够使他不怕有农夫作践、不怕有别人嗤笑、不怕有任何阻挠，而使他可以在那儿守望、等候，并且像他听说的那些古人那样，按照志愿，完成巨大的任务。”而这些需要，都是裘德在童年时期，乃至直到他十九岁之前，从未得到过满足的东西。基督寺给了他能够得到满足的希望，即使这个希望看起来渺茫而不切实际。

  剖开基督寺的包装我们就可以看到，在裘德的心中基督寺并不是一个实实在在的地方，那是乌托邦的彼岸，是安全感、归属感、被爱感以及自尊实现的具体象征。是裘德在困苦生活中借以慰藉自己的灵魂的东西。在裘德的所有选择中，看似不可理解的看似随意的意志不够坚定的改变其实都贯穿了一条主线，就是一切可以慰藉他心灵东西，便都是他想要的。

  这样我们就可以理解，为什么裘德在遇见艾拉白拉之后，就轻易的放弃了他的梦想他的志向，陷入一桩并不乐观的婚姻之中。简单的将裘德从人生道路的偏航归结于女人与性爱的诱惑是不够全面，也不够厚道。艾拉白拉是裘德人生中第一束摸得到的温暖的火焰。这束火焰带给他前所未有的喜悦与狂欢，他的对于生活的激情被爱之火焰点燃。理智上裘德知道这其中隐藏的不安与危险，但是对于爱与被爱的渴望使裘德被这种美妙的体验俘虏了。他选择了与艾拉白拉结婚，他说：“我要把我以前的计划全毁了——那种计划算得了什么哪？那不过是梦想——梦想念书、得学位、追求得不得的学问等等就是了。”艾拉白拉的离开，是裘德对爱体验的第一次失败，由于这种失败他不得不重新拾起他的书本，以抱着一点希望活下去。

  如果说艾拉白拉是原始的爱与安全感的需要，那么裘德一见钟情的那个城里姑娘，他的表妹淑就可以说是他人生志向的一种补偿。

  淑在书中是一个令人心动的神圣的女子形象，她美得动人心魄，又有着新的思想与高尚的超越一般女性的特别的灵魂。作者哈代给予了淑身上一切让男性着迷的特质。裘德在第一次见到淑的时候，发出的感慨是不敢相信这样的一个女子会属于自己。对于裘德来说，淑和基督寺一样充满光明与美，但同样遥不可及。他在和淑交谈之后，越发的发现她的学识渊博，他幽幽怀有一种落寞的心境说淑读的书比他多。他对淑，又抱着一种心意相通的欢喜之情，也对淑有着一种崇拜与仰慕之情。

  美好的事物也许只是权力的附庸。裘德热爱的淑被费劳孙先生占有之后，他的内心发出了这样的感慨：“费劳孙毫无疑问，在追求知识的过程中，也经验果现在落到他身上的这种失望。但是那位小学教师，现在却有福气，得到了甜美的淑作他的安慰，而他自己却没有任何安慰。”淑对于裘德来说，是求学路上失败之后的一种安慰，是没有得到实在的权力与地位，但是一个美好的女性附庸会是这种失败的补充与安慰。在哈代的小说中，女性主义色彩往往是矛盾交织的，虽然认同女性独立意识，对女性生存的困境作了同情与揭露但还是不可避免的涂上一层父权社会的底色。女子伴随着男性权力而生，可以是权力与地位得到之后的奖赏，也可以是竞争之路失败的补偿。对于裘德来说，淑就是他心中对于自尊实现的一个美好的幻影，他一生都在围绕着淑展开搏斗，在死死的抓紧淑这根稻草的时候，也是对于自己失败人生唯一成功之事的强烈执念。这是裘德对于自我实现的需要，是裘德在追逐权力的过程中的一个副本。他再一次放弃了他升学的梦想，因为基督寺遥遥无望，而淑近在咫尺。在裘德与淑以爱为名的结合之中，还是可以看到裘德的一点私心，以及这一份爱中的所有的崇拜与仰慕。

  正因为如此，淑是他光明志向的代表，而艾拉白拉是他内心爱与安全感的需要，所以当淑拒绝与裘德发生肉欲关系的时候，裘德无法抗拒艾拉白拉的邀请。甚至是在最后，淑重新回到费劳孙的身边之后，裘德也在艾拉白拉的哄骗之下，与艾拉白拉作了第二次结合，结了第二次婚。这是他的家，他的爱与归属的需要，而无论故事如何抒写，裘德最终死在了艾拉白拉的身边。本书的结尾颇具讽刺色彩，又加深了裘德的悲剧。艾拉白拉并不是一个拥有爱的女人，她对于爱情有着透彻的认识，可以说她玩弄着男人们虚无的爱情以寻求最实在的衣服和帽子。裘德就在这样一个女性身上，投射了自己真实的渴望被爱，有归属的情感。而又在第二个不可控的女人身上，投射自我实现的需要，最终也还是求不得。他一生都在渴望逃离童年的阴影，那种不被重视，不被认可，寂寞孤独的生活，可是最终却落入了更大的荒凉之中。他原本就没有安身立命的根本，物质或者精神。一个漂浮着的人，最终也将无根无依的死去。童年缺失的东西，长大之后一定会竭力的补偿自己，而有些东西如果一开始就没有，后天无论怎样补偿也只会是空中楼阁。一个人命运的悲剧，如果后天环境没有发生什么巨大的变故，往往在出身的那一刻就决定了。在哈代小说里，这种具有宿命论式的故事框架，牢牢的扣紧着小说的题旨。一股无法反抗的悲哀蔓延在故事始末。

  二、软弱使英雄失掉色彩

  任何一种努力道路上总会有失败的人，失败的原因各种各样。而在裘德的命运之中，他的软弱是制约他的重大因素。我们把软弱放在一个出身良好的人身上可以是温文尔雅，而这种品质放在裘德这样一种只有用血泪才能厮杀出一条出路的人来说，软弱是懦弱，是弱者的标志。

  在裘德与艾拉白拉或者是淑的交往过程中，我们可以发现裘德在这两段关系中永远处于一个被动的地位，他很少的有主动的时候，他的主动往往拗不过两位女性的主动。比如在艾拉白拉告知裘德她怀孕的时候，裘德没有仔细判断便胡乱的答应了结婚；在追求淑的过程中，又遭遇艾拉白拉的挑逗而与艾拉白拉发生一夜情；在与淑的同居生活中，裘德是想结婚的，通过婚姻证明他们的合法性，但由于淑的种种原因裘德只能顺从淑的意志放弃他原有的想法，以至于他们的生活落入更深的悲惨之中。裘德是一个缺乏个人思考而意志又软弱的人。在这本书里，裘德也许并不是一个完全的破局者，他有破局的企图却没有破局的力量和勇气，真正的破局者是淑。而裘德只是一个顺着命运安排，不断的向命运屈服的可怜的人。即使他是一个知识分子，即使他受过许多的教育，依旧不能给予他独立的思考，一个缺乏独立思考而又容易向现实妥协的人，就只能在命运的安排下兜兜转转，直到归于宁静。

  书中的作者将这种命运之力归结于社会环境，在这本书里，淑要破的是社会的道德观，而裘德要破的是阶级局限。这两种需要打破的东西，在整本书里构成经纬。淑为此作出过努力，付出过实在的行动，甚至差一点就能到达胜利的彼岸。然而裘德不一样，他为自己的出身阶级所困，一生只能安于当一个石匠，一个工人。为了破除这种阶级局限，裘德在努力的过程中，除了知道了一点知识，更加的鄙薄自己的出身以外，并没有实质性的升华。就像淑在决定离开裘德前说的那样“我至少还得到了你，可是你却什么都没有”那些努力和付出最终烟消云散，不得不说是社会环境的局限，但更大程度是是裘德本人的性格局限。一个生性软弱而不具有自我独立思考的人，很容易被周围环境影响，容易在不断的妥协中成为一个失败者。

  三、文本跨时代、跨文化的现实意义

  裘德的故事之所以迷人，是因为像裘德这样对于自己的出身有着执念一般逃离的年轻人比比皆是。在裘德的故事中我们可以看到现实生活中人物的影子。一个对命运愤愤不平，对于高高在上位者的仇视，对于自我投胎失败的式的自嘲，这样的人并不少见。可以能够通过自身的努力跳出自己的出身，而冲破阶级的人太少，实在太少。真正的现实是，他们都像裘德一样在苦闷悲惨中渡过自己并不快乐的一生。我们越来越多的谈到“阶级固化”这样一个词，裘德身上也确实体现了对于阶级的冲破。

  出身决定论并不仅仅在十九世纪的英国有，任何一个国家在发展到一定程度的时候，必然会遭遇阶级固化的阶段。这种阶段的开始已有定论，但是结束却看不到尽头。直到今天的英国，一个屠夫的儿子是永远无法考上大学的。因为从小受的教育和所能得到的资源不一致，英国是一个贵族学校地位远高于公立学校的社会，公立学校的教学资源原原低于私立贵族学校。但是私立贵族学校的入学条件和高昂学费将平民的儿子挡在了门外。看似民主稳定的国家，实际上是以阶级固化为基础的稳定发展。而中国作为一个发展中国家，在资本积累与社会生产力的不断发展中，逐渐的进入阶级固化的阶段。想要跨越阶层的成长，需要一个孩子付出极大的努力，才能跳脱出自己原有的阶级牢笼。在这一场竞争中，成功者越来越少，而失意者的队伍却依旧庞大。就像裘德在书中发出的那样的感慨，一个人如果不够狠心不够贪婪就无法成就他的理想。其实这句话的反面应该是，一个人如果怯弱普通就不可能与命运作出抗争。

  可是古往今来，真正能够反抗命运的人物，从来都不是普通人，他们身上一定是有普通人所没有的特质才能成就。而作为普通人的裘德与我们，与无形规则的斗争无异于以卵击石。有人说，社会是不会认错的。这句话没有错，我们处于时代的洪流之中，一个人呼喊迅速的会被淹没。认识到命运的伟力，在面对现实与内心想法不符的情况下去职责现实与命运的不公是没有任何意义的。只有调动命运已经给予你的资源，努力的调整自我，认清自我，在现实与内心之间找到一个与这个世界相处的最舒服的姿态才是我们应该为之努力的方向。《无名的裘德》给了我们这些无名的人，一个沉痛的反思；给了一切有梦想，有远方的年轻人当头一棒。我们不应该跟着书中的情绪，为这样一类人叫嚣鼓舞，为这样的一类人扼腕痛惜。而应该去冷静的反思，如何处理自己与这个现实的关系。