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《吉祥陕西》通过字及文解释了“福、禄、寿、喜、财”五种中国传统吉祥文化，紧扣“福、禄、寿、喜、财”五大文化与陕西的渊源，阐述五大文化对大众生活的影响和在陕西的发展演变，构成一幅“吉祥陕西”图。其中涵盖了陕西地方地名传说、取名特色、物质生活民俗、吉祥手工艺术品、出土文物、当地语言、门神文化、龙凤文化和陕西秦岭中的瑞兽祥禽等大量带有民俗色彩的信息。本书中每篇精彩的故事中穿插了与故事紧密相关的彩图，真实生动地反应了陕西民俗故事的多彩性，也为读者增添了一些趣味性并提高了《吉祥陕西》一书的可读性。

章   福文化三秦溯源

　1福文化之内蕴

　2《道德经》说福祸

　3上善若水与善门福地

　4“德福”之论

　5《诗经》里的“福禄寿”

　6天官赐福与五米斗道

　7吕洞宾的福观念

　8华山陈抟老祖写“福”

　9.唐代《五星二十八宿图》

　10.赐福君王还是降福于民？

　11.福禄寿三星

　12.陕西福神

　13.福之象征物蝙蝠

　14.五福之说

　15.“踩五福”与“跳五福”

　16.鼠与福

　17.贴“福”字的由来

　18.从“文王百子图”说起

　19.多子多福与传宗接代

　20.安康香溪洞的中华万福大鼎

　21.“福到了”与“树倒了”

　22.“奥运福娃”

　23.现代人对幸福的认识

第二章    禄文化三秦溯源

　1禄文化之内蕴

　2天鹿、天禄兽与法兽

　3儒、道、释三教对鹿的崇拜

　4.汉长安城的天禄阁与杨雄的禄观念

　5.陕西禄神一一比干

　6.唐朝皇帝捧出的禄神张亚子

　7.吕洞宾因何能入“五文昌”

　8.鹿城商南与甪里先生

　9.《诗经小雅鹿鸣》引出的“鹿鸣宴”

　10.唐代长安的“曲江宴”

　11“烧尾宴”与鲤鱼跳龙门

　12.“蟾宫折桂”

　13“鹿衔草”与“鹿回头”

　14.西安魁星楼和《魁星点斗图碑》

　15.陕西状元的故事

　16.武状元郭子仪

　17.秦腔《打柴劝弟》

　18.唐代长安的探花时节

　19.“秦失其鹿”的原意

　20.鹿字探奇及其他

　21.西安的白鹿原

　22.高陵鹿苑镇与周至鹿马村

第三章    寿文化三秦溯源

　1寿文化之内蕴

　2《诗经》的“如南山之寿”

　3“仁者寿”与“大德必寿”

　4西王母是如何成神仙的

　5.宜君彭祖

　6.韩湘子祝寿

　7.长寿药王孙思邈

　8.寿星的形象传说

　9.文学艺术品中的寿星

　10.寿星手杖

　11.过寿祝寿之讲究

　12.寿龄来源及雅称

　13.关于皇帝过寿

　14.西安八仙宫和八仙祝寿

　15.“太岁“传说

　16.甘泉宫中产灵芝与灵芝崇拜

　17.灵芝酿酒与“麻姑献寿”

　18.贺寿与东方朔偷桃

　19.桃文化源于陕西

　20.重阳节与老人节

　21.从汉唐长安各种名称看寿考

第四章   喜文化三秦溯源

　1喜文化之内蕴

　2源自《诗经》的新婚贺语

　3喜神崇拜之源

　4喜神商纣王与红盖头的来历

　5.女娲为喜神的传说

　6.月下老人与牵红线

　7.月神崇拜

　8.灵鹊兆喜与古代名医扁鹊

　9.喜从天降与蜘蛛兆喜

　10.和合二仙的渊源和演变

　11.“合卺之喜”

　12.女儿喜，嫁个好女婿

　13.红叶为媒喜结良缘

　14.媒人溯源及其他

　15.迎亲花轿的“撞喜”

　16.关于双喜之说

　17.婚姻引出的各种“喜”

　18.新婚洞房来自关中

　19.结发之妻与糟糠之妻

　20.关中婚俗浅说

　21.花馍当新婚贺礼

　22.陕北婚俗剪纸的“喜花”

　23.“冲喜”的习俗

　24.乌鸦本是吉祥鸟

　25.喜鹊报喜

　26.民间工艺品及送子之神

　27.登科之喜与乔迁之喜

第五章    财文化三秦溯源

　1财文化之内蕴

　2中国财神赵公明

　3文财神比干

　4武财神关公与山陕会馆

　5.财神太白金星

　6.“金”周至的财神庙

　7.“银”户县的活财神刘海蟾

　8. “四知先生”杨震拒金

　9.“李勉埋金”

　10. “裴度拾金不昧”

　11.“青狮吐八宝”

　12.财富之论面面观

　13.“酒、色、财、气”引出的逸闻轶事

　14.财路合一说当官发财

　15.代表“财”的吉祥物

第六章    天下门神出关中

　1.门神文化之内蕴

　2.中国门神秦琼敬德

　3.镇宅门神一一钟馗

　4.赵公明与燃灯道人

　5.镇殿将军方弼方相

　6.魏徵成门神

　7.动物门神

　8.读诗说门

　9.有关门的故事

第七章  龙文化在陕西

　1龙文化之内蕴

　2龙之原型说

　3“药王洞”与“龙穿洞”

　4柳毅传书

　5.韩湘子吹箫会龙女

　6.唐代盘龙纹铜镜

　7.说说壬辰年的生肖龙邮票

第八章  凤文化在陕西

　1凤文化之内蕴

　2凤之原型说

　3龙凤呈祥

　4萧史弄玉

　5.汉长安城建章宫的相风铜凤凰

　6.“凤城”长安

第九章  秦岭南北说瑞兽

　1灵气神兽麒麟

　2珍稀而美丽的金钱豹

　3怀念秦岭虎

　4秦岭大熊猫

　5.秦岭金丝猴

　6.秦岭金色羚牛

　7.石狮文化

　8.狸花猫

　9.牛文化在陕西

第十章   秦岭南北说祥禽

　1东方宝石一一朱鹮

　2一品仙鹤

　3金鸡一唱秦岭绿

　4黄龙褐马鸡

　5.圣洁天使一一大天鹅

　6.“燕子来时春雨香”

　7.“黑白双姝”看鹳鸟

　8. 黄鹂鸣翠柳

　9.如意吉祥鸟一一戴胜

　10.秦岭中的猛禽

　11.大雁飞入陕西

　12.秦巴山中的蝴蝶

第十一章   秦岭南北的嘉木奇卉

　1名木国宝银杏

　2树中之鸽珙桐

　3孑遗植物之鹅掌楸

　4古柏千年佑三秦

　5.国树以槐位至尊

　6.灵树良木说梧桐

　7.“天香”桂花

　8.牡丹之宗在陕西

　9.天然名卉杜鹃花

　10.“梨花一枝春带雨”

　11.“雄冠华夷”玉兰王

　12.“西府海棠”品

朱文杰，1948年10月25日出生，陕西西安人，毕业于西北大学中文系作家班。曾任铜川市歌舞团创作员，铜川市艺术馆戏剧文学组组长、《铜川文艺》主编；西安市文联《长安》文学月刊副主编；十一届西安市政协委员。现为西安市诗书画研究会会长；中国作协会员，西安市文史馆馆员，西安市文联委员，国家一级作家。《陕西文学》常务副主编，《云中文化》特约编审。出版著作有诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（二卷本）。长篇报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》。获全国、省级奖励20余次。曾担任《陕西百年文艺经典.诗歌卷》主编、《太白诗丛》主编、《诗书画文丛》主编、《大地文化丛书》主编、《西安城墙（文化卷）》主编。

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编辑推荐

一部以“福、禄、寿、喜、财”五个字构成的一本较为完整的陕西吉祥文化。中华悠久的文明,既体现在这五个字的字义上，也体现在这五个字的历史文化里。

借助古代的各种典故详实风趣地解读“福、禄、寿、喜、财”这五个字所蕴含的文化深意。

• 作者：班斯特人 发布时间：2020-01-09 16:32:27

  手松一松还是可以给四颗星的，毕竟《长恨歌》可以代表王安忆的全部了，她是那种一辈子只写一本书的作者，说直白点，王安忆往后所有的创作都是对《长恨歌》的复沓。

  王安忆的描写是虚的，特别感性的那种。写对话时不写说了什么，不写你一句我一句的交锋，写的是说话人的状态，说话情境的氛围。这本书是好看的，感性上的好看。感性的内容是整本《长恨歌》的精华，那些试图用理性来提炼道理的部分反而都是减分项。

  长恨歌，恨，即憾，遗憾，“吃错了饭”的遗憾。就是你千辛万苦打磨好一枚戒指，磨完却发现戒环小了，那人戴不进去，于是便又一次错过的遗憾

• 作者：王蕤蕤 发布时间：2023-07-01 06:39:05

  结局确实有点……

• 作者：jackie3924 发布时间：2008-01-29 11:53:32

  已经收藏

• 作者：李斯本 发布时间：2017-12-27 17:32:14

  特别好。太古这地方，就像小咖啡磨，或任何一样物品，无数双手抚摸过它，它也旁观了代代更迭的青春、磨难、巅峰、死亡。

• 作者：Kody 发布时间：2022-02-20 15:32:48

  本以为会谈着哲学和心理的问题，没想到都在谈死亡相关的现实事项，而且故事占了太多篇幅。

• 作者：swee 发布时间：2021-09-29 09:43:31

  只能说建立了一些场馆运营的浅显认知吧

• 《尚书今古文注疏》笔记

  作者：怀安笑笑生 发布时间：2022-02-19 16:52:35

  2022.02.19.

  《尚书·西伯戡黎》：“故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。”迪，《说文》曰由声。余以为其义亦同由。《尚书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”启迪者，后人由先人之所为也。汉·扬雄《法言·先知》：“为国不迪其法而望其效，譬诸算乎！”《汉书·叙传下》：“汉迪于秦，有革有因。”此数迪字，均与“民可使由之，不可使知之”之由字字义相近。

  2022.02.27.

  《文侯之命》

  ①晋文公还是晋文侯？司马迁、马融都认为文侯指的是晋文公。如此则王为周襄王。郑玄认为文侯是指晋文侯仇。王是指周平王。我赞同郑玄之说。晋文侯仇迎立周平王，功大，故有此文。《清华简》：“（携惠王）立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢……晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。”《国语·郑语》：“及平王之末……晋文侯于是乎定天子。”《左传·隐公六年》：“我周之东迁，晋、郑焉依。”《国语·晋语四》：“吾先君（郑）武公，与晋文侯勠力一心，股肱周室，夹辅平王。”皆是其证。考周、晋之世系，从周成王到周平王，共十一代；从唐叔虞到晋文侯，共十代。由此观之，晋文侯是周平王的叔父，这是没有疑问的，这也呼应了《文侯之命》中“父义和”之称谓。而周襄王与晋文公代数所差较多。前人有以之为晋文公者，盖因晋文侯之事迹多所湮灭，失载于史书，只能从只言片语中以管窥天，而晋文公则遍书于竹帛，以至张冠李戴，谬矣。

  ②“造天丕愆”和“遭天谴”。《尚书·文侯之命》：“呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。”造同遭。愆，《尔雅·释言》：“过也。”谴义近之。与今日之“遭天谴”近似。

  ③《尚书·文侯之命》：“侵戎，我国家纯。”疏：“寇兵大侵犯我国家。谓王子带以翟人入周也。”此皆因以文侯为晋文王而误。此当指申、缯联合西戎攻周，杀周幽王之事。《清华简》：“幽王起师，围平王于西申，申人弗畀，缯人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。”《国语·晋语一》：“太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。”《国语·郑语》：“若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣！”平王虽先奔西申，然勾结西戎攻周，恐非其愿。《史记·周本纪》：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。”可见平王对西戎也是极为排斥的。

  ④《尚书·文侯之命》：“即我御事，罔或耆寿俊在厥服。”或，训有，《说文解字注》：“或，有也。小雅天保箋，鄭論語注皆云。或之言有也。高誘注淮南屢言或，有也。”《清华简》：“王或取褒人之女，是褒姒，生伯盘。”或，亦训有，有通又，云王又取褒人之女也。余以为“在”，通“才”。金文之“才”常训为“在”，反之亦然。服，《说文解字注》：“用也。關雎箋曰。服、事也。”余以为此句当释为：今我身边主事之人，没有长者俊才用事。

  2022.03.05.

  《尚书·周书·文侯之命》：“克慎明德。”《疏》云：“明与孟通，《释诂》云：孟，勉也。”按《康熙字典》：“明，又與孟同。【周禮·夏官·職方氏註】望諸明都也。【釋文】明都，《禹貢》作孟豬。今依《書》讀。”青崖按“克慎明德”与《尚书·尧典》之“克明俊德”、《大学》之“大学之道，在明明德”句法相近。“克明俊德”之俊，一作“峻”。峻，高大也。孟，亦有大义。若释“自明”亦通。

  2022.03.28.

  ①《尚书·周书·牧誓》：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”青崖以为后三句皆为宾语前置，“是”如“之”义，崇之长之，信之使之，以之为大夫卿士也。

  2022.03.31.

  ①《尚书·周书·无逸》：“厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。”允若时（若时），此语似屡见于《清华简》。《清华简·尹至》：“汤曰：‘汝告我夏隐率若时？’尹曰：‘若时。’”《清华简·傅说之命中》：“王原比厥梦，曰：‘汝来惟帝命。’说曰：‘允若时。’”

  2022.04.01.

  ①《尚书·虞书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”【疏】：“能，读当为而。而，如也，言安远国如其近者。汉督邮班碑作‘渘遠而邇’，而、如通字。”《尚书·周书·顾命》：“尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《清华简·说命下》：“余惟命汝说融朕命，余柔远能迩，以益视事。”02513《大克鼎》：“惠于萬民，柔遠能邇。”

  ②《尚书·周书·无逸》：“治民祗惧，不敢荒宁……不敢荒宁，嘉靖殷邦。”【注】：“马融曰：‘知民之劳苦，不敢荒废自安也。’”【疏】：“《（逸）周书·谥法》云：‘好乐怠政曰荒。’宁者，《释诂》云：‘安也。’……不敢怠政安宁。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《毛公鼎》铭文：“汝毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷。” 02503《卌三年逨鼎甲》：“毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠雍我邦小大猷。”

  ③《尚书·周书·洛诰》：“我惟无斁，其康事公勿替，刑四方，其世享。”【疏】：“斁者，《释文》云：‘解也。’康者，《释诂》云：‘安也。’替者，《释言》云：‘废也。’刑者，《释诂》云：‘法也。’言我惟以無懈倦，其安事公勿废，以公仪法于四方，其世世享公之德。”斁，读为yì，厌倦、满足之义。《诗·周南·葛覃》：“是刈是濩， 为絺为绤， 服之无斁。”《诗·大雅·思齐》：“古之人无斁， 誉髦斯士。”《诗·周颂·振鹭》：“在彼无恶， 在此无斁。”《诗·鲁颂·駉》：“思无斁， 思马斯作。”《诗·鲁颂·泮水》：“戎车孔博， 徒御无斁。”《诗·商颂·那》：“庸鼓有斁， 万舞有奕。”青崖以为“庸鼓有斁”之“有”可能是涉下文而误，“庸鼓无斁”于义为长。《诗·周颂·清庙》：“不显不承， 无射于人斯。”《礼记·大传》：“《诗》云：‘不显不承，无斁于人斯’，此之谓也。”青崖案此可知“斁”、“射”音近相通，释为厌。《毛公鼎》铭文：“肆皇天亡昊（斁），臨保我有周，不（丕）巩（共）先王配命。”

  ④《尚书·周书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之，我商赉汝。”【疏】：“商，《释文》云：‘徐音章。’郑注《士冠礼》云：‘章，明也。’赉者，《释诂》云：‘赐也。’言……有得之者，能敬复其主，我明赐汝。”青崖以为此“商”字通“赏”，亦“赐”之义，此见于金文，如《小子网簋》：“［戈丮］商（赏）小子网貝十朋。”【疏】言商音章，亦章义，而不知“章”亦通“赏”。《□从盨》铭文：“章（賞）氒（厥）□□夫□□从田。”是其证。

  ⑤《尚書·虞書·舜典》：“蠻夷猾夏，寇賊姦宄。”【注】：“鄭康成曰：‘猾夏，侵亂中國也。’”【疏】：“以猾為侵亂、夏為中國者，猾，《大傳》作‘滑’，《潛夫論·志氏姓篇》亦引作‘滑’，韋昭注《周語》云：‘滑，亂也。’滑从［上八下几］，蓋借尳字，後人譌从犬。”青崖以為此說甚迂。此“猾”通“禍”，亦寫作“［衤骨］”，蠻夷猾夏，蠻夷禍夏也。《清華簡·尹至》：“惟我速禍。”、《清華簡·芮良夫毖》：“周邦驟有禍。”禍皆作“［衤骨］”。

  2022.04.02.

  ①《尚書·周書·君奭》：“文王蔑德降于國人。”【疏】：“蔑緩讀為［微無彳］，《說文》云：‘［微無彳］，眇也。’眇即妙字。蔑德，言妙德也。［微無彳］與媺通，亦美也。《（逸）周書·祭公解》云：‘追學于文武之蔑。’言……文王美德不能下于國人。”此說或可解金文“蔑曆”之爭。若蔑釋為“美”，蔑曆，可釋為美其功績。《清華簡·系年》：“息侯之妻甚美。”美，寫作“［媺無攵］”，蓋為“媺”字之省，《六書故》：“媺，又作媄，音義同。”媄，《說文》：“（媄）色好也。从女从美，美亦聲。”段玉裁【注】：“按凡美惡字可作此。《周禮》作媺，葢其古文。”2022.04.08.再論金文之“蔑曆”，“蔑曆”在金文中有多種寫法，“蔑”亦常作“［禾蔑］”，《清華簡·五紀》：“以其髮為韭，以其［禾蔑］（眉）鬚為蒿。”則［禾蔑］與“眉”相通。“眉”通“媚”，《釋名》：“眉，媚也。”媚，《小爾雅·廣詁》：“媚，美也。”眉，段玉裁曰：“《少牢饋食禮》古文作‘微’，皆假借字也。”《清華簡·祭公》：“亦［媺中部］（美）懋綏心。”如此則“蔑”、“［禾蔑］”、“眉”、“微”、“媚”、“［微無彳］”、“媺”、“［媺無攵］”、［媺中部］、“媄”、“美”皆相通。2022.04.10.三論金文之“蔑曆”。《逸周書·祭公解》：“兹申予小子追學于文、武之蔑。”《清華簡·祭公》：“兹迪襲學于文、武之曼德。”整理者云：“曼，明母元部字，今本作‘蔑’，明母月部，可通假。”《漢書·司馬遷傳》：曼辭以自解，無益。”【註】如淳曰：“曼，美也。”則“曼”與以上諸字皆可通“美”。

  2022.04.03.

  ①《尚書•周書•康誥》：“恫瘝乃身。”【注】：“鄭康成曰：‘刑罰及己爲痛病。’”【疏】：“《後漢書•和帝紀》詔曰：‘朕寤寐恫矜。’注引《尚書》曰：‘恫矜乃身。’恫者，《釋言》云：‘痛也。’鰥者，《釋詁》云：‘病也。’言民之痛病如在汝身，戒其慎刑罰。經文‘瘝’，當為‘矜’，或為‘鰥’。瘝，俗字。”《清華簡•說命下》：“迵（恫）眔（瘝）小民。”青崖案：矜，通鰥。《禮記•王制》：“老而無妻者謂之矜;老而無夫者謂之寡。”《詩•小雅•鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡。”《詩•大雅•烝民》：“不侮矜寡。”《管子•幼官》：“養孤老，食常疾，收矜寡。”《史記•五帝本紀》：“有矜在民間，曰虞舜。”《說苑•修文》：“善者必先乎矜寡孤獨。”《禮記•禮運》：“矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。”

  2022.04.17

  ① 《尚書·周書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”耿光，亦見於02498《禹鼎》：“敢對揚武公丕顯耿光。”02518《毛公鼎》：“率懷不廷方，亡不覲于文武耿光。”耿，《說文》：“杜林說：耿，光也。”《国语·晋语三》：“若入，必伯诸侯以见天子，其光耿于民矣。”

  2022.04.20

  ①《尚書·商書·湯誓》：“非台小子敢行稱亂。”【注】：“馬融曰：‘台，我也。’”【疏】：“台者，釋詁云：‘我也。’”《說文》：“（台）與之切。”段玉裁曰：“按湯誓、高宗彤日、西伯戡黎皆云如台，殷本紀皆作柰何，釋詁台予同訓我，此皆以雙聲爲用，何、予、台三字雙聲也。”青崖案“台”，古與“以”相通。“以”、“予”音近相通，“台小子”，即“予小子”也。《論語·堯曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《禮記·坊記》：“《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”

  ②《尚書·商書·湯誓》：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。”尚，青崖以為當為後世之“儻”，釋為“若”，表假設。後青崖察王引之《經傳釋詞·卷六》云：“儻，或然之詞也。字或作‘黨’，或作‘當’，或作‘尚’……又《尚賢》篇曰：‘尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。’黨、當、尚，並與‘儻’同。”與前人暗合。

  ③《尚書·商書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”“曷”，鄭康成【注】以為當通“何”。【疏】云：“《孟子·梁惠王篇》引《湯誓》‘曷’為‘害’……注云：‘……害，大也。言是日桀當大喪亡。’”王引之《經傳釋詞》曰：“家大人曰：《爾雅》曰：‘曷，盍也。’郭注曰：‘盍，何不也。’《書·湯誓》曰：‘時日曷喪。’……曷，皆謂‘何不’也，說者並訓為‘何’，失之。”青崖案，《清華簡·尹誥》：“今后胡不監？”胡字，整理者隸為［韋上部在上，害字在下］，釋為“胡”，《廣雅·釋詁三》：“胡，何也。”此蓋《孟子》引《湯誓》“曷”作“害”之緣由，由此亦可知釋“害”為“大”乃謬。

  2022.04.26.

  《尚書·周書·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《禮記·緇衣》：“ 《甫刑》曰：‘苗民匪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。’ ”《墨子·尚同中篇》：“是以先王之書呂刑道之曰：‘苗民否用練，折以刑，惟作五殺之刑曰法。’”《郭店簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘非甬（用）臸，折（制）以型（刑），隹（惟）乍（作）五瘧（虐）之型（刑）曰法。’ ”《上博簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘㲘（苗）民非甬（用）霝（命），折（制）㠯（以）型（刑），隹（惟）[乍又]（作）五[虍示]之型（刑）曰[全止]。’ ”

  2022.04.30.

  《尚書·周書·費誓》：“善□乃甲胄，敿乃干，無敢不弔！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！”【注】：“史遷‘弔’作‘善’。鄭康成曰：‘……弔，至；猶善也。’”【疏】：“案：经云‘弔’，亦可训至，下云‘善’，不必同训作善。”青崖案：“弔”，当训善。上下文異字同義乃古書所習見。俞樾《古書疑義舉例·上下文異字同義例》：“古書有上下文異字而同義者……莊元年左傳：‘築王姬之館于外。為外，禮也。’按‘為外，禮也。’猶曰：‘于外，禮也。’古‘于’、‘為’義通。”此處亦其例。“無乃不弔”，即“無乃不善”也。“弔”，亦通作“淑”。段玉裁《說文解字注》曰：“（弔）淑，善也。如何不善者，欲其善也。故引伸之謂善爲弔。魯莊公使人弔宋大水云：若之何不弔。卽如何不淑也。左傳：哀公誄孔子：昊天不弔。先鄭注周禮大祝引作昊天不淑。此弔淑通用之徵。應劭、王蕭皆訓弔爲善。粊誓：無敢不弔。卽無敢不善也。”案：“叔”之金文，常寫作“弔”，茲不贅述。“叔”與“淑”字形相近，或可通。《爾雅·釋詁》：“淑，善也。”另，“俶”亦有善義。《說文》：“（俶）善也。从人叔聲。《詩》曰：‘令終有俶。’”段玉裁曰：“按釋詁、毛傳皆曰。淑、善也。葢假借之字。其正字則俶也。淑者、水之淸湛也。自淑行而俶之本義廢矣。”則弔、淑或皆假借，本字為俶。

• 引领人类探索无垠宇宙的岗哨

  作者：青妩 发布时间：2021-06-25 23:42:23

  

  作为与阿西莫夫、海因莱因共同撑起一个黄金时代的阿瑟·克拉克，是无数科幻作家和科幻迷心目中的科幻大师，《三体》作者刘慈欣曾满怀敬意地表示：“我所有的作品都是对阿瑟·克拉克的拙劣模仿！”

  如果你对阿瑟·克拉克这个名字感到有些陌生，那么我相信你一定听说过或看过《2001：太空漫游》（原作名相同）《独立日》（原作名为《童年的终结》，又名《最后一个地球人》）等科幻电影，这些科幻大片都是改编自克拉克的作品。

  克拉克从1946年开始创作，作品同时涵盖虚构和非虚构，他一生笔耕不辍，创作了《2001：太空漫游》《与拉玛相会》《童年的终结》等多部长篇科幻小说，也创作了以《岗哨》为代表的几十篇短篇科幻小说，其作品多次获得雨果奖和星云奖。1986年，阿瑟·克拉克荣获象征终身成就的星云科幻大师奖，并设立了阿瑟·克拉克奖，以用来奖励在英国出版的最佳科幻小说。

  

  《阿瑟·克拉克科幻短篇全集》，分为《岗哨》《星》《爱这个宇宙》三册，按各个短篇的发表时间为序，收集、汇编了阿瑟·克拉克创作的104篇经典科幻短篇小说，从对“科技极限的拷问、核能浩劫的警示到太空远征的畅想”，饱含他对人类和宇宙的爱。

  阿瑟·克拉克的科幻小说，具有强烈的现实性和技术性，因而成为后人眼中“硬科幻”的代名词，他的作品继承了凡尔纳科幻小说追求技术的传统，但更擅长利用科技构想和搭建更为宏大广博的时空背景。

  本书中《岗哨》这个故事便体现了这一点，一座藏在月球表面一座高山山顶的小金字塔，却是遥远的先进文明放在月球上、用来指引地球这个幼稚文明的“岗哨”，当地球上的智慧生物破坏了这个小金字塔，找到小金字塔中的机械装置，这个“岗哨”的使命就完成了，发射给遥远的先进文明的信号就已启航，或许在未来的某一天，先进文明的特使就会抵达我们的星球，我们所需要做的只是等待。

  自从1818 年玛丽·雪莱创作的《弗兰肯斯坦》面世以来，融合了神话、恐怖、惊奇、艺术和哲学等多重元素的科幻文学已在西方发展了近两个世纪，后来的科幻冒险、乌托邦小说等都发源于此。

  阿瑟·克拉克的小说，或者说黄金时代三巨头的小说，之所以能成为影响黄金时代以及后来的众多科幻作家和科幻迷的鸿篇巨制，其实是和一本名叫《新奇科幻》的杂志分不开的。

  

  1937年10月，科幻作家约翰·W·坎贝尔成为《惊奇故事》（ Astounding Stories）这本杂志的编辑，并将其更名为《新奇科幻》（Astounding Science Fiction）。在他接任《新奇科幻》编辑一职的时候，科幻界最流行的作品还是关于火箭激光炮和时光机的故事。但坎贝尔希望科幻小说能成为一种更加复杂的文体，他认为“优秀的当代科幻作者则摸索出了一些真正有效的手法，在不影响故事连贯性的前提下，将大量的背景信息和相关材料融合其中。这至关重要，故事开始时，一个完整的新世界必须同时被构筑起来。”

  根据这一看法，坎贝尔四处搜罗合适的科幻的作家，决心在科幻界引导一场真正的变革。在他的不懈努力之下，1939年的夏天，《新奇科幻》杂志便发表了阿西莫夫、海因莱因等“黄金时代”科幻作家的作品。

  历史学家亚当·罗伯兹（Adam Roberts）认为，“‘黄金时代’这个名词所形容的小说类型，主要就是硬派科幻小说，直叙体，英雄在太空中或科技场景里解决问题或是对抗威胁。”事实上，科幻作品之所以能出现所谓的“黄金时代”，也离不开西方世界的科技发展，两者其实互为因果。在1940年代到1960年代间的20年里，科幻小说中的场景时常能在现实生活中找到真实的对照物。

  另外，克拉克的科幻小说还有一个显著的特点，那就是他更愿意以“近未来”作为主题，探讨人类在宇宙中的位置。他总是有意识地以旁观者的角度来看待和理解人类史和宇宙史，探索和构建一种更有可能成为现实的人与宇宙、人与时空的和谐关系。

  

  克拉克在其作品或其他场合中预言的某些事物，已在现实中成为实实在在的事物，比如1945年他提出的通讯卫星设想（1960年，这一设想就成为现实），1954年他描述的冰屋形月球栖息地的设计（美国NASA开发的月球前哨就很类似)，1964年他想象未来我们可以通过播放视频和收发邮件来与朋友进行即时联系（现在的微信、QQ、MSN不就是如此么），1974年他设想家用用电将拥有“复杂现代社会中所需的所有信息”等等，这些设想全都成为现实，并且某些设想更是成为我们日常生活不可或缺的一部分。

  阿瑟·克拉克幽默风趣的语言也是其科幻作品一大独特之处，而且在这些搞笑又搞怪的调侃背后，却是对现实世界中某些现象的辛辣讽刺和一针见血的控诉，例如《电传旅行》这个故事，便是对这一点最直观的体现。

  阿瑟·克拉克曾说过，“我们是孤独的，或者不是，无论哪一种，都很可怕”。作为浩瀚宇宙中的独行者（就目前而言尚未发现其他文明），人类一直渴望去探索和发现更宽广的世界，梦想飞往群星，渴望解开命运的终极密码。作为这个渺小又伟大的种群中最富有想象力的科幻作家，或许才能为整个地球文明发现更具现实意义的太空探索之路，而阿瑟·克拉克的许多设想可谓是进一步夯实和拓宽了这条探索之路。