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《全国二胡演奏考级作品集(第5套)(第4级)》内容简介：二胡演奏水平的考级活动在全国已经进行了十几年，这期间曾先后编辑出版了四套考级作品，对于普及和提高广大二胡爱好者的演奏能力、推动考级活动的蓬勃开展起到了不可低估的积极作用。

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书籍介绍

《全国二胡演奏考级作品集(第5套)(第4级)》内容简介：二胡演奏水平的考级活动在全国已经进行了十几年，这期间曾先后编辑出版了四套考级作品，对于普及和提高广大二胡爱好者的演奏能力、推动考级活动的蓬勃开展起到了不可低估的积极作用。

• 作者：咸蛋超人 发布时间：2014-01-21 13:16:21

  这本书使我第一次真正了认识三毛。一本书，就让我喜欢上了个这个跟我隔着时空的女人，我喜欢她坚韧的性格，喜欢她面对生活的态度，喜欢她在失去最爱后仍坚强的生活。我没有她那样多姿多彩的旅程，没有经历过她的生与死的离别，但是我真的理解她。我钦佩她。

• 作者：橘皮冰气球 发布时间：2024-02-21 22:17:20

  @2023-10-07 17:06:13

• 作者：Gloria 发布时间：2013-07-27 17:44:09

  逼真写实，以小见大，以一当十。语言大师，追求“一个字适得其所的力量”，很多段落让人不由自主的莞尔一笑。译者的水平也很高。

• 作者：潥阳山 发布时间：2022-06-14 21:56:39

  不适合入门，应该对梅派艺术有一定了解，至少完整看过几出梅派戏。八卦真多哈哈

• 作者：非必要也赚梁皇 发布时间：2024-02-02 09:21:25

  侧重阐释韩愈道统的、郑重的、规诲的正面，我却更喜欢他偏狭的、急切的、诙诡的背面，但不管怎样，女神永远满分。

• 作者：菠萝 发布时间：2024-01-30 18:49:49

  5

• 再稀缺的也怕三个字：有的是

  作者：Jimmy47 发布时间：2020-03-08 06:24:59

  得到听书:

  来回顾一下《2061：太空漫游》的情节。不得不说，这一部相对第一部和第二部，各方面都要弱一些。整个小说可以用一句话概括，就是有两拨地球人，一拨去到哈雷彗星上玩去了，另一拨到木卫二上找宝贝去了，最后去哈雷彗星那拨把去木卫二那拨给救了，就这么点事。

  下面，我们来看一下这部小说在整个《太空漫游》四部曲里的位置。首先，在这部小说里，最让人觉得费解的是，前面两部小说的两大重要角色，鲍曼和主宰都没有出现过。首先，鲍曼应该出来啊，他是人类的好朋友、好帮手，现在人类跑到木卫二上找宝贝，这是禁止违规的事，鲍曼应该出手制止才对啊。这是第一个疑问。第二个疑问是，主宰那么明确地说了，不让去木卫二不让去木卫二，但人类真去了之后，怎么一点惩罚都没有呢？要管理宇宙，令行禁止是基本要求吧，主宰对自己的禁令这么儿戏呢？这是第二个疑问。

  下面，我试着给你分析一下：首先，第一个疑问，在这部小说里，鲍曼为什么不出手阻止人类登陆木卫二？从整个系列作品看，克拉克这么设定是有他的深意的。而鲍曼选择不出手相助，也是一个清晰的理性的决定，而这也正是克拉克本人的选择。

  在这部小说里，字里行间克拉克都在歌颂一种人类的精神——就是那种天生的探索欲望，那种旺盛的好奇心。你看，从第一步开始，当人类还是猿人的时候，他们第一次看到石碑就好奇，在月球发现石碑也是好奇，才去了木星，不是因为好奇，鲍曼也不会走到石碑里，后来又是派发现2号，又是去哈雷彗星，最后去木卫二，全是因为两个字：好奇。在克拉克看来，不就是这种好奇心，才支持着人类有了所有的成就吗？再说得大一点，就是这种好奇心，才让人成为了人。但你可能还会说，平时可以好奇，但这次不一样啊，主宰你也敢违背吗？而克拉克的回答还是：可以违背。这就涉及一个价值观的判断了，我们要问一个问题：一个物种、或者一个人，如果他身上的一个缺点，是和他最大的优点直接伴生的，那这个缺点是不是需要纠正呢？

  克拉克的回答很明确，不要改，因为改不了；不光是不能改，而且还要把这个特点发挥到极致。只有把一种优势发挥到极致，一个物种才可能有希望。说到这，我们稍微扯远一点。我们每个人，从小就经常听长辈这么说话，说：谁谁谁，你在哪个方面优点很明显，但缺点也很明显。所以，你要发扬优点，同时改正缺点。但是后来我们渐渐发现，在那些激烈竞争的领域，优点和缺点其实是一个伴生关系的。一个真正的优点背后肯定都站着一个相应的缺点。

  打个比方，比如说姚明有身高优势，那相应的，速度肯定就是要命的弱项。梅西速度有优势，那相应的，力量肯定就是弱项。你仔细观察这个世界，你会发现，这个世界就是这样的。在商业社会，每个企业其实都在被自己的优势所绑架，附带产生一些相应的劣势。生物也一样，每个物种都是需要有一个优势，猎豹牺牲持久换取高速度，乌龟牺牲速度换取持久。人也一样，在一个公司里，几个股东的性格最好是互补的，有的是精神领袖，有的是管理，有的是技术。每个人都有优点，但缺点也一目了然。所以说，任何能成为卖点的优点都一定伴随着缺点，逆否命题也是成立的，就是：如果你的所谓优点不伴生着强烈的缺点，那你的这个优点可以说只是一个平庸的优点。

  那我们看看人类，有什么贯穿始终的优点呢？可能还真就是那种天生的探索欲望、旺盛的好奇心，我要自由地展现我的天性。再说得宽泛一些，也可以总结成那句话：不自由毋宁死。那这样整个逻辑就说得通了。在克拉克看来，人类最大的优点就是这颗向往自由的心，但也伴生了一个缺点，也就是：好奇可能害死猫。而且，这个基因是写在每一个人类的基因代码里的。这个人不好奇，那个也会好奇，就算鲍曼管得了今天，也管不了永远。所以，这是一个不用改，也改不了的缺点。

  咱们兜了这么大的一圈子，现在可以解释第一个问题，鲍曼为什么没有插手管人类登陆木卫二这事，因为好奇心旺盛，这事就是人类最大的卖点。所以鲍曼也知道，这就是人类，于是他做了一个很明确的判断——不干涉。这是关于第一个疑问。

  下面我们来看第二个疑问。第二个问题，人类明确违背了主宰的旨意，登陆了木卫二，主宰为什么没有惩罚人类呢？其实，这问题的答案是，有惩罚的。只不过这个惩罚来得比较迟，要在公元3001年才到。这也就是我们《太空漫游》四部曲的最后一部。在《3001：太空漫游》里，人类会为自己犯下的错误买单，欢迎你继续关注。

• 读后感

  作者：清暉 发布时间：2012-12-10 17:15:19

  在经学各门类里，《尚书》贯被目为佶屈聱牙之书，《周易》也因其文隐晦附会阴阳之大顺而最为难读。但《书》和《易》，一部是古史，一部是上古卜筮之书，其所以难读之处都在于：在历代五经之学的发展过程中，尚书学和易学的伪书极多。东汉时期已经产生伪书，所谓《汉书.儒林传》中之“百两篇”，其义颇疏陋。东晋梅賾上《尚书》百篇，其中杂合孔安国上古文《尚书》，又有伪书。至齐梁时伪古文更盛，有姚方兴所上之古文《尚书》。《经典释文.序录》谓“近唯崇古文，马郑王注遂废，今以孔氏（晋五经博士孔晁）为正”。这种因一喜好而废古注的现象不仅表现在《尚书》学，如本长于服虔注《春秋》的崔灵恩，南渡之后也不得不随顺南人喜好讲杜预注《春秋》读《尚书》之前须做的准备工作，除了分别今文与古文，还要分辨伪古文。宋代庆历年间，学者始有疑古之举，但对于《尚书》的怀疑，尚且未达到系统的、从文献上进行全面辨伪的阶段。明末清初学风始转，至清代始有全面的辨伪工作。阎若璩《尚书古文疏证》全面梳理《尚书》中的伪古文，“疏证”二字本身即含有辨伪之意。然而当时尚多信从东晋以来之《尚书》文本，故毛奇龄作《古文尚书冤词》驳之。其实从书名即能看出两者的差异，毛奇龄说“古文尚书”，本身就是将其视作经，而“尚书古文”则是先尊经、再辨伪。两者的差异和对立，也正反映了清前期到清中叶学术上的发展情况。直到清中叶，仍有不少人信任《尚书》中的伪古文篇目。毛奇龄学术上的声望也颇高，在《四库全书总目》中也多收有其经学著作。阎若璩也因《古文尚书冤词》之故而删除了部分疏证。然自阎若璩的辨伪工作后，《尚书》伪古文的情况毕竟逐渐为大家接受了。四部丛刊本《尚书大传》更是较好的今文《尚书》的辑佚本。

  孙星衍这部《尚书今古文注疏》即是受这股学风影响而作成的。所谓“今古文”，即是采纳前人的成果，去《尚书》中伪古文篇目，复合拆分之今文篇目，综合古文《尚书》之孔传、司马迁《史记》中之今文说、马融、郑玄、王肃及嗣后之古文说，以多家之学说厘清《尚书》学之今、古文之别。首先在文献上试图还原今文《尚书》部分面貌，其次从多家注释中提取其今、古文源流。因有阎若璩的辨伪在先，孙星衍的工作毕竟少了很多阻力和枝蔓。于初读《尚书》的后人而言，这部书提供了足够的材料，也提供了几个主要学者的说法，读者在阅读过程中自可渐渐领悟今古文学术之别以及伪古文的问题。但于较为熟悉者，又难免感到诸种不适及不满足之处。比如关于今古文解释，孙星衍一般罗列主要材料，标明今文说、或古文说即可，此外不再另作评述。实际上今文学家与古文学家在一些问题上的争论，是颇可玩味的。比如《虞书》《尧典》中“以亲九族，九族既睦”中“九族”的解释，今文家认为“九族”指异姓，古文家则认为“九族”指同姓。今文之说认为其中父族四，母族三，妻族二（《疏证》引左传桓公六年传疏）。此为欧阳学的说法。而郑玄说则以《礼记.杂记》“缌麻之服，不禁嫁女娶妇”之说，认为异姓不在服中，礼记中所记三族皆指同姓。古文家将“九族”理解为从高祖职玄孙凡九族，其文献依据主要来自《周礼》《礼记》。“三礼”所述礼仪制度，包含夏商之礼制，但总体以宗周为依据，也同时与《春秋左氏传》、古文《尚书》形成一个系统。是在东汉经学大家郑玄以三礼释经以后，这一点尤为明显。相对而言，今文家的异姓之说，文献依据就有限得多了。但在《国语》晋语中也能找到相应的材料，至少在晋文公重耳时，其母族狐氏虽为戎狄之姓，但其祖与晋同。“今晋公子有三祚焉，天将启之，同姓不婚，恶不殖也，狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，实生重耳，成而隽才，离违而得所……”韦昭注曰：“狐氏，重耳之外家，与晋俱唐叔之后，别在犬戎者。”此一条是虽为外家，而又为同姓之例。《晋语》中多有关舜之传说，盖晋、楚、秦其本与殷商旧部有较大之渊源。从这条有限的记录里，也可约略想见今文家解释的依据。孙星衍将今文家九族之说释为“夏侯、欧阳说盖因尧德光被，自家及外族”，虽亦有其理，但未必有想当然之嫌。至于孙说汉初盖以高祖至玄孙这一同姓直系为九族，但具体到汉代的刑法中，则所谓同姓之九族与同姓异姓参杂之九族，两者分别并不是绝对的。比如《汉书.孔光传》中，在论及淳于长其族诛之事时，就表现出了这种问题。孔光是孔安国族人，从夏侯胜学《尚书》。他论及淳于长的几个出妾，认为“长未自知当坐大逆之法，而齐去乃始等，或更嫁，义已绝，而欲以长妻论杀之，名不正，不当坐”。当时丞相翟方进则严于刑法，要求这几个出妾论罪亦当诛杀。翟方进本身亦学今文学，但也对《左氏春秋》、古文《尚书》等古文经特别有兴趣，不但加以研读，更授学于刘歆。但从这次对犯大逆之罪的连坐问题，孔光与翟方进的基本依据其实差别并不大。当然，实际上在西汉，经学都是今文经的天下，所谓影响后世较大的古文经说，实际上是在东汉中后期，经贾逵、马融、郑玄、王肃等发挥之后才一改面貌的。至于所谓孔安国为古文家的说法，更不符合历史事实。孔安国以今文读古经并书写古文《尚书》以奉上，其兄孔延年、族人孔霸、孔光俱治今文学，且孔霸孔光俱长于今文《尚书》。所谓孔安国的“古文家”身份，其实多是后世古文家附会的。这一点在《尚书学史》中以有论述，不复赘言。

  此外，孙星衍于训诂的优势也体现于《注疏》之中。释“胄子”，引古文说之“嫡子”，引今文说之“稚子、育子”，分辨马融说为教长之义从今文说，而郑玄说为国子从古文说，俱明也。又辩王引之柔和今古文之解释，有牵强之失。则实从今文说。古文家以周代嫡长子继承制解释虞夏时学校制度，也不合乎夏商时代继承制度尚未完全确定的历史情境。但在有些考辨中又难免有过度之嫌。比如假借问题，上古文献中假借字实多。一字可假借为多字。又有转注，其或因一声之转或因意义相连，也可发生一重或几重转注。音韵文字本为汉儒长项，但在注释中一旦发挥过度，也不可全信。本书在考辨时，时有经多重转注而证一字义，转注过多则未免失真。从这些注释中亦可见其治学方法，而经学家发挥过度之处也往往是其学问较强较为得意之处。

  《尚书》学之辨伪工作兴盛于清代，而晚清今文学产生之后，于《尚书》学亦有新的阐发。皮希瑞之《今文尚书考证》与此书亦可相发覆。《注疏》的好处在于对古注较为谨慎，便于阅读。但深入了解《尚书》学史，则不仅限于《注疏》。相反，今文学家的考证，也未必如传说中那样毫无根据。