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• 作者：决 发布时间：2019-01-19 21:51:29

  这本书不难读,仅仅花了两天时间就认真看完了,但是里面的内容却能反映出蜀地文化与中原文化的巨大异同,吸引着我一直读完,对于一个没有去过成都的人来说,很难想象有一个这样的地域文化是如此的与我们传统的文化不同,读过之后,让我下定决心今年必须要去一次这个神奇的地方,这也能是由于道家文化发源地原因,造就了一派热爱世俗生活的精神,但却不会耽于享乐,同样有崇高的精神追求在里面,能把世俗生活与精神文化和谐统一的浑然天成,实属神奇!

• 作者：东土大唐 发布时间：2024-01-13 12:12:06

  那一代工科生领导的故事

• 作者：Chloroturtle 发布时间：2016-05-16 23:16:08

  怎么说呢 日本人写的科普…说是写给电脑白痴看的…然而我还是看不懂…由此可以推出…什么…结论…呢？我连二进制的逻辑右移和算数右移无法好好领悟 活着还有什么用…

• 作者：gerald 发布时间：2015-01-30 18:24:48

  读过的意思是已购买。这书要一遍一遍刷的，光读过一遍怎么够。

• 作者：夜行 发布时间：2022-08-12 22:36:34

  又多了一些想去的地方。

• 作者：破船 发布时间：2021-10-05 16:39:09

  美

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。

• 未了的死亡想像

  作者：慕 发布时间：2010-05-31 17:34:03

  我想起奧登的《丧礼蓝调》的开头

  “停掉时钟，拔掉电话。

  勿让狗儿见骨而吠。

  别弹钢琴，将鼓系起，

  抬出棺材，让人悼念。

  让天上的飞机也发出哀鸣，

  在苍空中留下讯息——他走了。

  给白鸽颈间系上丧纱，给交通警察换上黑手套……”

  于是抽离了时间、空间、语言的重量质感，漫游者如同茫茫宇宙之中任意漂移浮动的UFO，或者慢吞吞的蜗牛、长了一对敏感纤弱的触角。

  想象死亡之后的灵魂飞起、航行，像羽毛像大雁幸福的俯瞰的位于自己身体之下的、堆叠于的无数时空中的千万个故事。这时候，本是为了弥补、解答或安慰自己“人死了以后到底会不会在另一个时空继续生活”的疑问的书写过程不动神色的走向了另一条路，变成带有欣喜的、对死亡点的左边和右边（死亡前与死亡后的一段时光）的逼真刻画，如同带有“立此存照、不容篡改”的决心。这是《出航》。

  回忆也变成想象，《远方的雷声》是苍耳的那带有无数小钩子的种子。小说推进、移步换景，勾连起记忆的荒芜平原里无数个往事，“会是在……”后面设置的每一个场景、记忆我都宁愿相信是真实存在的——长久以来，朱天心小说本来就与她的个人生活有着吊诡的重叠，好比隔着镜子观看的投影，一切带有难以言说、让人动摇的神秘。

  “我以十二年的时间，当我灵魂的打铁匠。我在火炉里放入了严峻朴素，以战斗的火焰烧灼。我把它放在责备的铁砧上，用责骂的铁锤敲打，直到我将我的灵魂打成一面镜子。后来我还以五年的时间，当我自己的镜子，一直用跳水般的膜拜姿势和虔诚在擦拭那面镜子。”

  ——关于她的小说世界与非小说世界，如是我闻。

  《远方的雷声》开头“南都一望”的一节，神奇的成为她若干年后的小说《南都一望》的标题和线索，书写这一章节的她自己，成为《南都一望》小说中以“女儿”的身份调侃、引用的遗老一般的女作家。或曰“不愤不悱，不启不发”，我倒是想起、在我读此书的文学史课堂上，女教授费力阐明的“闻一多诗歌里的宣泄与贮藏”的变体：在书写的时候，回忆以小说的形式聚集，只给予有限的渲染、抒发，最终还是为了聚集。

  如《漫游者》中处处直指内心的私密感受，我、鲁莽的小读者竟要面红耳赤起来，好像误闯瑶池，窥见仙子更衣沐浴甚至疗伤的姿态。

  阅读不易，我自己脑海中来来回回闪过的画面是：一切丧礼的仪式都已经完毕，有一个女儿还在固执坚持的，在一个自行布置的小小灵堂里为至亲举行一场法事，这个女儿擦干眼泪神色出奇的平静如赤子、亲任法师地或舞或念，（我默默站在一旁观看，她的一切的动作、姿态都是密码）。我看到她如去麦加朝圣的穆斯林一样一步一叩首比血还赤诚，我还看到在很多的一秒一瞬，她瞳孔因为惊喜而扩大。

  我自鄙于我的没有耐心、目光浅薄、没有积累、鲁莽草率，我无勇气无智慧一一叩问那个女儿，那些让她悲哀、或是惊喜的存在是什么。我暗自揣度，她一定是看啊看啊、一双眼睛紧贴着亡者凝视过的蛛丝马迹，如同宗教仪式里那一闪而过的“天启”，看到了心思细密的亡者偷偷做下的“到此一游”的记号——亡者如同守护秘密一样暗自保存的那么一点，他看到而妻女、友人不曾看到的东西。

  没有黄锦树、没有王德威、没有詹宏志没有波赫士马奎斯卡尔维诺，只是我这样的读者一厢情愿孤注一掷地相信，必然是许多这样的惊喜支撑、拼凑出了《漫游者》这样一本书。

  我怜惜那个女儿，不是同情。

  更大更深的，我自不量力的为读者、城市乃至时空庆幸，有一个小说家会源于一种未了的死亡想象，逼视、重重的刻画出一个，我们也有幸生存于其中的世界。