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书籍介绍

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• 作者：王秧鸡 发布时间：2022-11-18 17:43:48

  神话是远古时期的传承，也可能是人对于自身和自然之间关系最早的期待与思考，众多心理学派和哲学家都渴望折下神话这截金枝，可从这本精神分析视角的书开始，了解神，也了解我们自己。

• 作者：铲铲 发布时间：2016-06-03 23:30:18

  “一切烦恼都是源于人际关系。”我怎么觉得我的烦恼都是因为穷呢(ಥ_ಥ)

• 作者：momoko 发布时间：2019-04-16 15:58:33

  考研课本

• 作者：贤二 发布时间：2021-12-15 07:55:35

  风格平淡，因为作者太熟悉了，不是第一次出书，解梦主题的书，出了很多了，配套音频课程的书，核心概念讲解的很概括。老刀，有钝感。

• 作者：雪倚风 发布时间：2016-12-09 11:37:28

  鸡汤集中到一起是什么？说教&废话

• 作者：三月 发布时间：2011-11-19 00:12:54

  资料和信息还是比较翔实的，虽然对我这样的攻略控来说，还是不够，但是至少已经可以作为参考资料能排上用场了。懒人的话，有这一本也就可以了。

• 随遇而安，自得其乐

  作者：CLIMBTIGER 发布时间：2019-05-08 17:21:51

  标题的两个成语是书中两篇文章的题目，我觉得很好的概括和传达了汪老头的为人处世的状态，而这也是很多人所追求的一种人生境界。汪老头在《无事此静坐》一篇中说道：“我希望政通人和，使大家能安安静静坐下来，想一点事，读一点书，写一点文章。”性情温和，恬淡自然，温文尔雅，与世无争，爱吃也爱玩，一位十足的士大夫，真的是一位很有趣的老头啊！

  书中有篇目都是汪老头晚年的散文，美食、美景、生活闲趣、人物回忆、故乡记忆，无不体现出汪老高雅而 自然的人生志趣。汪曾祺的文字非常有画面感，语言是轻松、活泼、幽默的，时不时透露出俏皮可爱，我想汪曾祺本人也是非常可爱的一位儒雅的老者。通过阅读一片片散文，可以想见，汪老对生活充满热爱，知足常乐，性情是非常温和的，没有丝毫的市井气，在市井之中、在人间烟火之中，他仍然保持赤子之心，享受生活中的点滴平淡幸福。

  汪曾祺的文章，不管是散文还是小说，都很像他的老师沈从文的，这两位作家可谓是我最喜欢的中国现代作家了。我想，汪老并没刻意学习和模仿沈从文，实在是因为他的童年经验和性情追求就是那么的简单自然。汪曾祺在《七十抒怀》中结尾处写道：

  我要诚恳地对这些青年作家说：不要这样。第一，不要“学”任何人。第二，不要学我。我希望青年作家在起步的时候写得新一点，怪一点，朦胧一点，荒诞一点，狂妄一点，不要过早地归于平淡。三四十岁就写得很淡，那，到我这样的年龄，怕就什么也没有了。

  或许这是他对自己的反思，也是对青年作家的希望。可我却是极喜欢他这样的，能学一学汪老，也是极好的。

  

  汪曾祺画作《家常菜》

  

  慢走赏美

• 不只是又一本关于毕加索的书

  作者：Ζ Λ Κ 发布时间：2008-06-15 23:02:26

  没有喜欢过蓝色时期以外的毕加索。什么《亚维农少女》啊《格尔尼卡》啊根本无法理解。总的来说立体主义就没有什么能让人学习的东西。有一个人学了，最后他不玩了闪人了。那个人叫杜尚。所以看这本书的时候就没有在乎关于毕加索的任何方面，只是去抓住约翰伯格的观点而已。幸运的是他很能粥。

  绘画是这样一种艺术，他提醒我们时间与可见物乃成对的一并产生。产生的所在是人的心灵——他将诸般事件纳入时间的序列，将种种表象合为所见的世界。

  前p2

  从主观的意义看，放逐是一种永不静止的状态：随着岁月的推移，你不是越发的觉得疏离，就是越发被收养你的国家吞没。

  p19

  一幅画是破坏的总和。

  p27

  音乐比绘画更独立自足。耳朵可以独立的发展；眼睛的发展则有赖人对所看到的对象的了解。

  p35

  了解是一种障碍，甚至几乎是一种胁迫。

  p37

  艺术不是真理。艺术是一个骗局，它使我们了解真理——至少是给我们了解的真理。

  p42

  对象与意象的差异是自然的起点。

  p42

  艺术中任何有趣的事物就在开头发生，一旦错过起始，你已身在终结。

  p45

  一个人为了维生须得放弃他的存在被认知的权利这种新型交易的真正恐怖。

  p77

  模仿作品通常有两个面貌。毕加索给予威顿斯坦夫人一种安格尔的风格；他也可以使她变成劳特累克的人物，但那不是社会所想要的。安格尔画的是他所见的杜美罗夫人。事实上他同时也理想化，形式化对象，但这种形式化变成他观看方式的一部分，那是他才华所固守的模式。

  p117

  我创作并不师法自然，而是超然自然或与自然并驾齐驱。

  p119

  我们与描画的感觉太接近了，以致自我意识所需要的最起码的距离也都不需要了。这是为什么“此画的意义何在”的问题几乎无法回答，或者至少它的答案乍听起来毫无意义：它的意义在它就是它。

  p128

  现实比任何理论更狡猾 —— 列宁

  读历时最好了解当下，一个人要能了解当下才能塑造将来。在会思考的人心里，当下往往同时受过去及未来的攻击。而那些反叛人士则通常受未来的憧憬的激励。

  每一个历史阶段都具有用来谴责后来阶段的道德装备。这有两个理由：其一，每一阶段的道德律都是为维持现状以及防止新的社会阶段争夺权力而特殊设计的；其二，社会组织的发展从相对的简单到相对的复杂势必攻击任何道德律，因为道德的作用就在简化。

  p142-143

  一旦我们不再是小孩，我们就已经死了。 ——布朗库西

  神般地创造，国王般地统治，奴隶般地工作。 ——布朗库西

  p150

  整个历史是意识反映的现实的一部分。但是一种特征，一种气质的维持有赖于现实以及历史的某些方面的强调——其他方面则得舍弃。

  p152

  他不停的创作并不为了他的画更好——他坚决否认进步的观念；他持续创作是为了证明他仍然与以前的他一样，没有改变。

  p155

  题材并不始于画架前的摆设或画家记忆所及的某些事物，题材开始于画家的决定，他希望画这个那个，是基于某些理由，或他发现那样才有意义。题材开始与画家为了特殊的说法所选择的事物。

  p161

  题材是绘画的真正起点及终点。绘画开始于题材的选择（我要画的是这个，而不是世界上其他的东西）；当这种选择被证明之后，绘画也就完成（现在你可以了解我这方面所看到、所感觉的一切，以及它如何不只是它本身）。

  当一种文化肯定、确认它的价值时，它提供给它的艺术家以创作的题材。当他们完善地达成一般关于什么是有意义的协议时，对于某一特殊题材的意义就可以衍生成他们的传统。

  p162

  画家可以两种方式来面对他该画什么及如何为社会选择的挑战。他或者与人认同，如此让他们的生活来决定它的题材；或者他须得在他作为一个画家的自身之内去寻找他的题材。

  那些与人认同的艺术家发现了新的题材，而且以他们所代表的那些人的生活角度来更新旧题材。

  那些从他们作为画家的自身寻得题材的画家致力于使他们观看的方法变成他们作品的新主题。他们改变了艺术与自然之间的整个关系，也使每一观看者有可能与画家的视觉认同。

  采用第一种方式的艺术家多数为可怕的孤寂压力所驱使，因为他们希望有所归是，变得具有社会意识。在具有社会意识之后，他们意图改造社会。只有在这种意义上，我们才能说他们是政治的，而且他们用未来的标准来选择它们的题材。

  采用第二种方式的艺术家则对孤立比较妥协。他们献身于他们工作的逻辑，他们的目标不在提供他们的想象以满足他人生活的需求，相反，是利用他们的想象以进一步掌握他们的艺术。他们选择他们的重复题材——那是他们观看的方法——来创造未来的艺术标准。

  p163-164

  艺术家需要它所代表的人民的希望以及不平之鸣。

  p171

  没有为性而造的文字——文学只是噪音，而表达需要形状。

  p189

  苏联官方艺术政策的错误方向非常危险，并不因为他们崇奉一种自然主义风格。它本身未必不好；糟糕的是，他们独尊这种风格为社会主义艺术的普遍典型，因为它允许狭隘的偏见以排斥理性，并且把苏联以舒适的特殊限制强置在所有的艺术之上。

  p215

  绘画提供可触知的、瞬间的、不岔离的、连续的、肉体的呈现。它是最具当下感觉的艺术。

  p249

  油彩归属身体。

  色彩的要素拥有一种性的力量。

  绘画所展现的是被展现的身体。

  p254

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