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• 作者：彤管 发布时间：2010-12-19 13:41:00

  扔是不扔，这是个问题......

• 作者：零号白木香 发布时间：2022-01-09 17:11:18

  真厉害

• 作者：海贝壳 发布时间：2012-12-15 20:39:52

  很适合外汇入门，其中交易系统的构建、资金管理、风险控制章节都是值得好好学习的！第一版：http://book.douban.com/subject/3043742/

• 作者：番茄盖饭 发布时间：2020-12-15 00:42:36

  你说是心理惊悚小说，我说不如就叫小说，心理惊悚是多余的。

• 作者：排排 发布时间：2019-07-23 15:35:35

  离我的生活还是太远了。。

• 作者：aki 发布时间：2024-05-10 18:29:49

  嗯，需要实践的世界

• 十年

  作者：oneway 发布时间：2010-03-18 23:42:51

  2000年，初一，我第一次看痞子蔡的作品，《第一次的亲密接触》。

  我很记得我当时流泪了，感动的一塌糊涂。

  然后，我把这本书给我后座的女生看。

  然后，没有然后了。

  2010年，大四，看痞子蔡的第10部作品，《鲸鱼女孩，池塘男孩》。

  故事的最后，男女主角都30岁了。

  但我却没有30岁的概念，在我心里，他们永远都是大学里的学生。

  故事里的主角虽然年龄在增长，可却永远停留在他们温柔的相爱的时候。

  而现实的我们止不住成长，变老。

  就这么过了十年。

  曾经很期待有一个人出现，

  能够让我为她改变。

  当她真正来临的时候，我也真的变了。

  可是变成她不喜欢的样子。

  你想要为一个人变好，而她却更喜欢你原来的样子。

  有时候真相挺残酷。

  看书的时候，我一直为男主角担心，

  他一直想要变成海，

  可是，女主角会等吗？

  或者那是女主角所期望的吗？

  我一直觉得，男生有点过于自以为是，以为自己要努力，将来才可以给女生想要的，但很少去想“现在”。

  故事的结局是圆满的，可惜生活不是小说。

  一直想要改变的人，到底是爱别人，还是爱自己？

  又过了十年。

  开始不想去改变。

• 不能算书评，更多的都是摘要而已

  作者：南风 发布时间：2012-12-23 14:56:12

  本书主要是对一些哲学家的一些思维工具进行些介绍，同时对他们进行了相应的点评。可以帮助我们在较短的时间内做一个初步的了解，结构较为松散，总体还是不错的，有许多地方能给人启发，开拓下思维。

  以下主要是自己觉得本书挺有意思的一些关键内容。

  1.

  泰利斯的井——一滴水的世界

  世上的一切，不管是金属、山脉、气体还是人类，皆可以还原到单单一组属性——水的属性

  还原论认为，任何事物只要简化为组成元素即可被理解，任何复杂而交大规模的程序只要从简单的角度切入也是如此。

  我们若想要了解这个世界，便意味着必须以自己可以理解的事物为基础。（can’t agree more）任何现象在经过还原后会变得更容易掌握，也不再神秘，因为组成元素比起整个体系来说，更容易为人所理解

  然而，既然还原论就是简单化，便永远存在过度简化的危险

  要掌握宇宙根本的面貌，还原论的思考方式无疑是不可或缺的。

  一般而言，经由还原后的下一层角度加以理解，往往对事物会有跟进一步的掌握。要理解某个现象，通常正好处于其下一层的事物用处最大，而不是其他更基本更深奥难解的更低层次。

  还原论的用处极大，但是不能过度简化和走向极端。记得《像心理学家一样思考》里头就有论述，不过具体忘了。

  2.

  普罗泰哥拉的猪

  人人都有权拥有个人信念，某些人的观点不会比其他人更正确。普罗泰哥拉认为猪只要有能力表达出来，就有权享有自己的意见（在苏格拉底的一再追问下如此反驳）

  普罗泰哥拉最著名的主张是那句“人是万物的尺度”，即，除了人所察觉的部分外，真理并不存在。

  然而，尽管从终极意义上来讲，人确实不能认识到纯粹的“客观事物”，但对于同样的事物，有些人的意见是较符合客观事实的，而有些人的则是荒谬不堪的。客观事物和客观规律的存在是不以人的意志为转移的，你可以在言语上否定他，但如果从行动上忽视它，必将带来严重的后果。我记得《身边的逻辑学》里头也有过类似的讲述。

  3.

  芝诺和乌龟

  阿喀琉斯跑多快都永远追不上乌龟，因为他每次赶上乌龟时，无论时间多短，乌龟都可以前进一些距离。

  归谬法的目的不在于证明某个主张不正确，而是假设该主张为真，其衍生出的结论将会令人无法接受

  4.

  苏格拉底的探问（借由询问发现真理）

  苏格拉底通过一连串持续不断的问题，用辩士自己的话语及其承认之事，来瓦解辩士原本持有的立场

  真理乃内在于世界和 人心，只要经由合理的询问即可抽丝剥茧加以 抽取。这点跟斯宾塞《有效思维》里也有些类似：所有的人在重要的一点上彼此相似，那就是，都相当能够前后一贯。即使我们不能承认人是理性动物，然而拒绝矛盾是人之常情，这大概没错。没有人明知两句话是矛盾的却都予以认可。不错，我们都坚持某些相互矛盾的信念；换句话说，我们的信念不总是一致的，甚至是恰好相互矛盾的。但是这只是在我们没有把它们放到一起的时候，或者放到一起却没有认识到它们互相矛盾的时候才有可能。如果让我们看出其间的矛盾，那就一定要放弃其中一个。常常是这样，仅仅把两个信念放在一起还不足以把矛盾显露。只有把隐藏的矛盾揭露出来，一个人才能有时候帮助另一个人思考清楚，也就是使他能够为他的目的进行有效的思维

  书本无法回答任何问题，死记硬背毫无作用，必须学会独立思考才行。（书本本身无法回答任何问题，这是事实，但有些时候也需要“死记硬背”的，一些基础知识是必备的）

  对自我与人生方向的掌握是一种渐进过程，生命中任何改变也都基于过去的种种经验（can’t agree more）。

  5.

  柏拉图的洞穴（类比和寓言的使用）

  西方哲学的传统一直强调逻辑论证的重要性大于类比法，认为类比法仅能扮演辅助说明的角色。

  文字说明力有未逮时，哲学家便会诉诸于类比、寓言和隐喻等等。因为是适当的比喻有时反而能轻松快速的掌握重点。然而，将两件事错误类比的简单比喻有时很容易引人掉入陷阱，单单听起来正确无法保证其为真。

  用类比法说明两件事时，我们虽然拿两个不同的事物或过程相比较，但它们必须拥有某种共同的结构、形式或其他特征。

  6.

  亚里士多德的目标（生命的目的）

  一物的本质，无论是橡树子或人类，皆紧紧和其目标或最终目的相连接。一物的最终目的赋予其本质，而本质又驱使该物超其目标前进。

  自然界的任何事物都包含一个“最终目的”，生命世界的千姿百态非偶然形成，而是经过刻意安排，方式既复杂又神乎其技。例如眼睛的构造如此复杂，使得视觉成为可能。

  世界由慈爱的上帝为人而设，这种宇宙观是后来基督教评论者对亚里士多德的刻意衍生才有的。

  然而，这些特征并非偶然在任一物种中出现，这一点亚里士多德是对的，然而，他却不了解这些特征背后的“自然淘汰”机制——直到1895年达尔文的《物种起源》一书才为人所知。

  眼睛并不是“为了”观看而存在，它们只是具备了“观看”的能力而已。“自然淘汰”是一种盲目的机制，而不为任何“最终目的”实现。

  7.

  卢克莱修的矛（假设的运用与范围）

  “二十年后我还爱她吗”“如果变老又变丑呢”这类的假设情况不禁让人怀疑，我们是否改变了与那个人关系的变数，或者讲的根本就不是同一个人，如果爱人变成完全不同的另一个人，问自己是否依然爱她则毫无意义

  待嫁的姑娘不确定是否真心相爱，于是想到一个简单的办法来解决疑惑：禁欲一段时间，包括分床在内。这对恋人开始争吵，到了分手边缘。然而，事实上，将性排除于实验之外，便已经改变了实验对象的本质——恋人关系。要看两人是否真心相爱，尝试一段时间同居可能比较有效。

  要对一种想法进行实验和假设，很难拿捏得恰到好处，稍一不慎便会弄得面目全非。

  8.

  奥卡姆的剃刀（简单性的优点）

  某人再三推辞和你约会，可能是因为太忙，或太紧张而不敢见你。然而，最简单的解释，就是那个人对你没兴趣，除非对方明确表达相反的意思。

  如果有两种不同的理论可以同时解释某一已知现象，较简单那个会略胜一筹。

  除非有必要，存在无须增多

  必须注意的是，奥卡姆原则隐含了“其他一切条件相同”这个前提。解释力强弱无分轩轾时，最简单的解释才会胜过较复杂的解释。如果后者解释力比前者更强，我们会宁愿选择后者。

  而恰恰很多社会现象背后的原因没那么简单，所以不能过度简单化

  9.

  马基雅维利的君王（诉诸人类的邪恶本性）

  马基雅维利以道德中立的立场详述该如何取得并维护政权，他主张应该以人的真实表现为基础，而不是他们会成为什么样的人。

  人们现实的行为方式与他们应该的行为方式相去甚远。任何人如果以理想代替现实，必定自取灭亡

  如果治国之道要诉诸民众的善良本性，一切将徒劳无功，因为假设人民“善良”完全是一种幻想

  《君王论》一书强调的是手段而非目的

  以马基雅维利的立场而言，真正的意思应该是，政治界没有真正的朋友。

  对于真正的朋友而言，友谊本身就是目的。我们不会像统治者对待同伴般，把他们看做是达成目的的手段。

  10.

  培根的鸡（预言未来）

  人类日常生活绝大部分事情，都有赖于归纳性假设的运作

  我们总会预期昨日为真之事，在明日依然为真

  利用过去有限的例子来归结为一种规则，然后可以适用于未来可能发现的“所有”例子，这种方法称为“归纳法”。当人类思维从特殊跳至普遍，从已经验之事跳至未经验之事时，归纳法便派上用场。，

  严格说来，归纳法无法无法真正证明任何事物，无论我们观察过多少次某种情况下会发生某事，我们都无法绝对肯定同一件事在每次出现该情况时会发生。

  过去不断重复发生的事会让人和鸡一样，预期同样的事未来还会发生。人类想象太阳明天依旧会升起。

  虽然作为一种科学研究方法有其缺点，但人类日常生活仍经常依赖于归纳法。

  作为一种习惯支配下的生物，人们相信习惯似乎也是理性的表现。有些原则无法用逻辑加以证明，但必须 相信才能活下去。例如，我们相信从高楼跳下去会致命，因为过去一向如此，我们不可能为了证明它而去亲自验证。

  11.

  康德的眼镜（将人类置于宇宙中心）

  自在之物不可知，人类知识是有限的

  事物的真正本质是不可知的，感官媒介的作用意味着，我们永远无法真正了解事物被知觉以前的“本体”，而只能认识经过“人化”了的版本。

  理性主义认为，人类理性可以不借由感官之助而理解世界，而经验主义主张，一切知识必须以经验为坚实基础

  12.

  边沁的计算（以数学为指导原则）

  边沁将功用定义为“任何事物都包含的属性，有助于带来愉悦、利益和幸福或者避免灾害、痛苦或不幸的发生”。

  最大的数人的最大幸福最大化

  边沁主张的道德体系一切以功用为唯一标准，正直以否的道德判断，重点在于产生的诸般后果能否将某种品质最大化，而非履行义务或者遵循上帝的旨意

  功利主义并不承认绝对道德价值的存在：没有绝对禁止之事，依当时环境不同，一切行为皆有被容许的可能。

  问题：1.此种计算范围过大，变数无穷，几乎不太可能；2.好与坏无法客观地加以量化。

  绝对的道德标准必须存在于价值体系中，在道德计算中，诚实、尊重人权这些道德，必须和快乐、幸福一并计算，因为牺牲了道德上的自尊，我们无法获得真正的幸福。

  个人感觉边沁的“功利主义”和社会主义所宣扬的道德体系较为相一致，当然，边沁的“功利主义”和我们平时所谓的“功利”是有所不同的。

  13.

  黑格尔的辩证法（在冲突中发现真理）

  发现两种对立观点时，很少有一方会完全对或错

  叔本华为了对抗黑格尔的气焰，故意讲课调至与黑格尔的课同一时间，结果课堂上空无一人，最后只好被迫停课。

  14.

  尼采的锤子（打破偶像）

  他主张人类不应透过理性来理解生命的本质，而应诉诸于意志之力

  15.

  图灵的机器

  计算相对而言属于较不花费脑筋的过程，只要有一台和人类一样的（甚至更好的）机器，依循特定的规则即可实现其过程

  图灵主张，只要找到方法，思想便等于计算。

  并不是说电脑永远无法思考，只不过电脑若要进行思考，它们必须设法运作，让所处理的符号对自己产生意义才行，而不是仅仅利用规则来设计电脑程序那样简单。更确切的说，电脑亦需要透过和人类相似的方法来学习周围世界的一切。

  PS:图灵死时旁边咬了一口的苹果据说是乔布斯iphone形象的来源。

  16.

  道金斯的大脑模仿病毒

   

  当哥白尼于1530年提出太阳才是太阳系中心的说法时，人类初次明白，宇宙并不只是为人类而生。当达尔文于1859年发表《物种起源》后，人类又不得不承认，统辖自然界并非与生俱来的权利到了1953年，弗朗西斯科里克和詹姆斯华生发现了DNA，更意味着连人类自身的主宰亦非人类自身，而是基因。进化生物学家理查德道金斯在1976年出版的《自私基因》中更宣称，连人类思想呢你也不是针对人类的利益而设。

  母鸟的行为是源于自身基因的本能，如果母鸟会保护雏鸟而自我牺牲，基因将更有可能生存下去，而在下一代云雀身上更加繁衍。

  基因并不是基于自身或其他基因利益而运作，它只是自然地运作。