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《2022校友会中国大学排名：高考志愿填报指南》由全国第三方大学评价咨询机构艾瑞深研究院·艾瑞深校友会网（cuaa.net）独*研发，由“艾瑞深研究院双一流建设评价课题组”组织撰写完成。《2022校友会中国大学排名：高考志愿填报指南》是以校友会2022中国大学排名、2022中国大学一流专业排名为主题的高考志愿填报参考工具书，对海峡两岸暨香港、澳门地区的2300多所本科高校、高职（专科）院校的综合实力、本科专业等方面的实力和水平进行了系统、全面、客观的评价。 　　主要内容包括2022中国大学排名、中国“双一流”大学排名、中国非“双一流”大学排名、中国民办大学排名（含独立学院）、中国合作办学大学排名、中国高职院校排名、中国职业技术大学排名、中国大学一流专业排名、中国31个省区市大学综合实力与本科专业排名、中国香港澳门台湾地区大学排名等系列榜单。

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书籍介绍

《2022校友会中国大学排名：高考志愿填报指南》由全国第三方大学评价咨询机构艾瑞深研究院·艾瑞深校友会网（cuaa.net）独*研发，由“艾瑞深研究院双一流建设评价课题组”组织撰写完成。《2022校友会中国大学排名：高考志愿填报指南》是以校友会2022中国大学排名、2022中国大学一流专业排名为主题的高考志愿填报参考工具书，对海峡两岸暨香港、澳门地区的2300多所本科高校、高职（专科）院校的综合实力、本科专业等方面的实力和水平进行了系统、全面、客观的评价。 　　主要内容包括2022中国大学排名、中国“双一流”大学排名、中国非“双一流”大学排名、中国民办大学排名（含独立学院）、中国合作办学大学排名、中国高职院校排名、中国职业技术大学排名、中国大学一流专业排名、中国31个省区市大学综合实力与本科专业排名、中国香港澳门台湾地区大学排名等系列榜单。

• 作者：N 发布时间：2014-01-28 22:51:11

  读过后将信将疑。不吃早餐？反正什么都少吃？？

• 作者：KillerQueen 发布时间：2008-12-08 17:42:42

  比做爱还令人安心，就是看此君描写做爱。

• 作者：false__pcyyyyy 发布时间：2022-09-15 21:03:50

  看了一半不想再看了，宗教元素太多了，更像是教义，强迫症看完了

• 作者：水滴 发布时间：2013-01-28 00:07:10

  咖啡馆闲适文字，与咖啡馆音乐差不多。看完也就忘了。。

• 作者：sumi_ 发布时间：2021-04-02 20:25:42

  虽然自我标榜说是批判教育社会学视角，但是呢，不得不说，这是我们教育学的一本圣经。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2015-01-17 18:59:52

  详尽地记录了他毕生大部分行履所至、观察所得。第一卷十七篇游记反映了徐霞客五十一岁前的主要游踪。这一时期，他已遍游名山，考察了包括天台山、雁宕山(今雁荡山)、黄山、武夷山、庐山等众多山岳，积累了观察山川地貌的丰富经验。自五十一岁起，经过长期周密的准备，徐霞客开始了他一生中出游时间最长、行程最远、也是最后一次旅程——他的西南之行。《游记》的第二卷至第十卷，都是对这次历时四年、艰苦卓绝而又大开眼界的西南之行的翔实记述。其所记，从山川源流、地形地貌的考察，到岩石、洞壑、瀑布、温泉的搜奇剔胜；从动物、植物生态品种的比较，到矿产、手工业、居民点、物价的记录；从民情风俗的观察，到民族关系、边陲防务的关注……范围之广，记述之细，考校之沉实，文字之流丽，无不令人叹为观止。

• 琼瑶笔下最让人讨厌的男主：柯梦南---翦翦风-一个碰瓷的故事.

  作者：过千帆 发布时间：2020-12-11 14:37:04

  我最不喜欢的琼瑶小说就是《翦翦风》，最不喜欢的男主就是柯梦南，最不喜欢的女性角色就是何飞飞。讨厌他们的程度超过讨厌何书桓，如萍，新月格格，等等其他所有被口诛笔伐的角色。.

  这是一个碰瓷的故事。

  故事前面的80%都很顺畅。女主蓝采和中学同学有一个好友圈子，上了大学后仍定期聚会。男主的柯梦南也加入了圈子，并主动追求蓝采，公开恋爱。四年过去，毕业前的海边野营上，蓝采的同学何飞飞突然冒出来，对蓝采说，自己喜欢柯梦南好久了，爱得要疯掉了，请求蓝采把柯梦南让给自己。蓝采手惊讶得足无措，当然她也拒绝了出让男友，她说爱情怎么可能让的呢。何飞飞就非常激动地到海里去游泳，结果溺水而死。

  然后的20%就很扯了。何飞飞的日记被曝光，里面写满了对柯梦南的热烈的痛苦的爱。 柯梦南看了就受不了了，就说如果何飞飞没死，他会爱上何飞飞。然后跟蓝采分手，独自出国留学一去十年不回头。

  《烟雨蒙蒙》的小说里也有类似的桥段，如萍死了，何书桓和依萍分手了。但是，那是因为何书桓确实耍弄了如萍，如萍的死他有很大的责任，他愧疚自责是基本的有良心的表现。

  柯梦南对何飞飞有什么？他从来没有追求过何飞飞。他们所有的接触，是一起参加集体活动，一起和大家说话。何飞飞的存在感，是大家起哄调笑柯梦南和蓝采的恋爱时插科打诨了几句而已。除此以外，他们完全是路人。

  何飞飞一死，日记一曝光，柯梦南瞬间就爱上何飞飞了，就把自己和蓝采几年的恋爱彻底否定了。

  是不是有病？

  何飞飞的母亲把何飞飞的日记给柯梦南看，说，是你杀了我的女儿？

  《我的前半生》里，罗子君的妈妈对唐晶说，既然你和子君是好朋友，你就把贺函让给子君吧。

  是不是有病？

  蓝采怪自己当时不该拒绝何飞飞，应该把柯梦南让给何飞飞的，是自己害死了何飞飞。

  是不是有病？

  大明宫词里面武则天对太平说，女人最可怕的弱点就是过于急切的承担责任，薛绍是死于他自己的懦弱，但是太平，你却认为他是被你害死的。

  武则天说的对，但又何止是女人。

  何飞飞的死是完全是她自己的冲动导致的，蓝采对何飞飞的死没有任何责任，柯梦南对何飞飞也许有被爱的感激，却毫无相爱的基础。何飞飞妈妈对柯梦南的指责，纯粹就是无处发泄。

  但每个人都要把何飞飞的死推到其他人头上，或者揽在自己头上，就是不怪那个冲动死去的人她自己。

  在圈子里另一位女性水孩儿也是喜欢柯梦男的。她也曾对蓝采表白过，说自己也曾经也疯狂地暗恋过柯梦南，但是她知道柯梦南爱蓝采后，就决定嫁给别人。她说她祝福蓝采。

  如果水孩儿也闹个自杀什么的，柯梦南要怎么办，选何飞飞还是水孩儿呢？

  初中的时候看了这本书就觉得心里憋得慌。那时候还没有看过大明宫词，世界上还没有“碰瓷”这个单词。现在再看，我忽然想明白了，这就是一个碰瓷的故事啊。

  一个想向情敌碰个瓷，没想到碰掉了自己的性命。

  一个被情敌碰了瓷，就把整辆车让了出去。

  另一个呢：爱我的人才来碰我的瓷，碰我瓷的你我爱了。

  要说三观不正狗血喷头，这才是琼瑶所有作品里最三观不正狗血喷头的作品。

• 读书记之“大唐西域记：五个西域古国的念想等”

  作者：lowendall 发布时间：2015-01-05 07:49:15

  读书记之“大唐西域记：五个西域古国的念想等”

  读玄奘《大唐西域记》。

  （一）5个唐代西域古国的念想

   1.屈支国。《大唐西域记》卷第一中记载：“东西千余里。南北六百余里。有粳稻。出蒲萄。石榴。多梨。萘。桃。杏。……气序和。风俗质。……管弦伎乐。特善诸国。……其俗生子以木押头。欲其匾匾[匚虒]也。”大概就在今新疆库车县，当地有克孜尔千佛洞。曾任英国皇家海军随军牧师，后为伦敦大学学院汉学教授的塞缪尔·毕尔[Samuel Beal，1825-1889]所译《大唐西域记》[Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World, by Hiuen Tsiang. 2 vols. Translated by Samuel Beal. London. 1884.]就音译为K'iu-chi。塞缪尔·毕尔精通汉语、梵语以及巴利文。1884年，该书一经付梓便风靡欧陆。这一年是中国的光绪十年，清政府设立新疆行省，承认法国为越南保护国，台湾刘铭传击退炮轰基隆的法国军舰，而美国纽约的自由女神像竣工。23年后，匈牙利人马克•斯坦因更是对此书手不释卷，于是在1907年怀着梦想、带着队伍来到了敦煌。“屈支、库车、克孜尔……”，我口中念念有词。尽管这些古今的读音彼此接近，可遥遥远去的历史意味却大不相同。顺便一提，子曰：“文胜质则史，质胜文则野”，法师兴许早有料见，“风俗质”的屈支国除了伎乐，更因千年后的乱世而知名。此春秋笔法！

   2.梵衍那国，梵语Ba^miyan，位于今阿富汗兴都库什山中，又称巴米安国，据载隋唐时曾来中国朝贡。《大唐西域记》卷第一中记载：“东西二千余里。南北三百余里。在雪山之中也。有宿麦。少花果。宜畜牧。多羊马。……淳信之心。特甚邻国。上自三宝。下至百神。莫不输诚。竭心宗教。……王城东北山阿有石佛立像。高百四五十尺。金色晃曜。宝饰焕烂。东有伽蓝。此国先王之所建也。”可见，5世纪的佛教在梵衍那国的兴盛地位。这段记载中“高百四五十尺”的石佛立像，即后来闻名世界的巴米扬大佛。梵衍那国后被成吉思汗征服，之后受伊斯兰教统治。2001年，不顾国际社会反对，巴米扬大佛被塔利班损毁殆尽。文字为历史拾遗补缺，遗迹为文字拾遗补缺，人通过历史认识自己，如果连历史都消失了，我们还能知道自己是谁么？

   3.犍陀罗古国。又称香风国，一说即如今阿富汗的坎大哈（Gandhara）省。《大唐西域记》卷第二中，玄奘曾写道：“健驮逻国。东西千余里。南北八百余里。……人性恇怯。好习典艺。多敬异道。少信正法。”健驮逻，又作“犍陀罗”，犍字可能在唐代念做“甘”，梵语发音也作Gandhāra，可以佐证。

  据说这里造像艺术风格即所谓希腊-印度式，曾极大地影响了中国敦煌、云冈的石窟造像艺术。人们所见的佛菩萨像，多披希腊式大褂，衣衫变薄，褶皱迎风，面庞圆融，唇须上翘。而汉译“香风国”名，也极富文学意境。就如同她千年前精湛高超的造像艺术一样，音乐舞蹈也是美得令人惊叹！可见艺术常常比宗教、思想，甚至普遍价值观更早通得人心。

  4.迦湿弥罗国。又称个失蜜国，即如今的克什米尔地区。玄奘在《大唐西域记》卷第三写道：“周七千余里。四径负山。山极峻峭。……土俗轻僄。人多怯懦。国为龙护。逐雄邻境。容貌妍美。情性诡诈。好学多闻。邪正兼信。”小时候就听说过印巴停火线，地图上一条蜿蜒的虚线总是跟克什米尔联系在一起。如今克什米尔三分天下，其一归巴基斯坦所有，其余归印度所有，即印度所谓查谟-克什米尔邦。原本一个远古的小国，便这样被瓜分了。

  顺便一提古代外来文字的汉语音译，令人迷惑不解的是，为何古人总喜欢将用一些奇形怪状的字词，诸如“个失蜜国”，难道此国中无蜜吗？再如“缚喝国”（古大夏都城，今阿富汗北部巴尔夫市[Balkh]，另有译作捕喝国、薄怯罗、缚叱等），是要捆绑起来骂一顿吗？又如所谓“秣底补罗国”、“阿难陁补罗国”、“狼揭罗国”等古代国号，所在多有，总令人见字联想处处荒蛮画面。当然好名字的也有，如上文所提“香风国”、“珠利耶国”、“信度国”、“活国”等，但数量与《大唐西域记》中所记139国相比，实在不足齿数。今人则大不同，诸如英伦、美利坚、法兰西、德意志、义大利等国号，也不胜枚举。

  5.波剌斯国。即波斯国，今伊朗。汉字发音令人抓狂：“刺”字有（腊）和（次）两种发音，完全不相干：随口字偏旁的念腊，如“喇嘛”、“喇叭”，但也有例外，如金庸在《射雕英雄传》中提到的“花刺子模”（波斯语音：Khwārazm）帝国。波剌斯注音Persīa，因此刺字或许唐代念作“蜡”。《大唐西域记》卷十一中记载：“波剌斯国。周数万里，国大都城号苏剌萨傥那。……引水为田。人户富饶。……人性暴躁。俗无礼仪。文字语言。异于诸国。……天祠甚多，乃提那跋外道之徒之所宗。”关于苏剌萨傥那，网上找了一些资料，季羡林认为梵语对音为surasthāna。故此也称苏邻国（Suristan），或说即巴比伦城（Babylonia），公元前539年前后波斯帝国的都城。所谓“提那跋外道”也是梵语音译，意为太阳。所谓“天祠”，即祆[音先] 教（又称火祆教、拜火教）神庙，在如今的印度、伊朗还有信徒。据说拜火教开创者为琐罗亚斯德（Zoroaster），被尼采写进了他的《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）。

   

  （二）记录故事的习惯

  古印度人不喜欢记录历史，大概跟他们的宗教情怀有关。婆罗门教热衷于与天神对话，而小乘佛教则以个体的极致圆满为追求。相传，阿罗汉圆寂时会说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”这四句话令我震撼不已，常常感慨万分。试想若能达到如此境界，难道还不足以称之为圆满成就之人？所以说，实在了不起！出生入死，宛若出入门庭。既如此，则俗事和日常事务自然无需挂碍，更不必记录了。相比之下，中国人则大为不同。历史意识似乎很早便萦绕在中国人的心头，无论是尚书春秋史记，编撰者都很自觉。即使是信而好古，述而不作的孔子，也曾认真做过历史编纂的案头工作。中央权力机构也很早就对记录历史有一种强烈的责任意识。唐代刘知几的《史通》曾有记载：“史官之作肇自黄帝，备于周室。”不啻如此，这些记录故事的官员后来还成了有权上谏皇帝、下察官员百姓行为的监察御史。修史的文人成为帝国庞大官僚体系的核心机关，这也是中国一大特色吧。所以，这么深沉的历史分量，有时也会让人为之受累。

  记录故事的习惯，其实是一种历史意识。事实上，历史意识并非自古就有，有些方面则要待到近代才有，譬如艺术史。以音乐为例，古典乐迷津津乐道的巴赫、海顿——他们同时代的人（包括作曲家本人）对自己的音乐是毫无历史意识的。至少可以说，当时还不存在真正意义上的艺术史或音乐史的观念。甚至连“作品”这个概念都尚未被音乐家们统一认识，譬如作曲家常常会写信说：“哦，我的主人，最近为您谱写了一首音乐（而不会说“一部作品”）。至于演奏家，对他们来说，表演更类似于某种服务或巧技，这就不难理解为什么海顿身为宫廷乐队长，却仍要身着仆人的工作服了。作品通过历史家的叙事，成为被书写的对象，进而转化为书写了的历史。历史书写固化了学者普遍认可、或仍有争议的知识、观念（比如天才、作品、艺术水准）。而我们如今端坐在音乐厅或歌剧院，正襟危坐地聆听巴洛克、维也纳古典音乐大师的作品，想象自己所体验的是17-18世纪欧洲人的音乐精神世界。但事实上，这恐怕是聆听者脑海中的幻象。因为，巴赫显然并不知道自己写的作品叫做德国巴洛克音乐，海顿也不认为他的弦乐四重奏与古典风格有什么关联。甚至直到1880年，艺术评论家E·T·A·霍夫曼还认为海顿、莫扎特和贝多芬的音乐是一种“浪漫派”的代表。不妨想象，假若霍夫曼的观点被主流历史学所接受，当我们今天坐在音乐厅里聆听海顿的时候，头脑中风起云涌的诸多风格标签、作品观念，就不是“古典”二字所能统辖的了。

  当然，历史意识所导致的另一种极端的情况，恐怕也要归咎于欧洲人对历史的态度。20世纪50年代以后，西方开始挖掘音乐表演中历史维度的最大潜能，一种建立在历史音乐学、考古学基础上的观点认为，19世纪浪漫主义扭曲了古典音乐的原本面貌，当代应当致力于还原巴赫，甚至更早时期音乐的真面目。于是，人们开始热衷用古代的乐器、演奏方法、服装道具、音乐环境，乃至所有一切能够仿制或复制的东西，倾力打造出回到某个作曲家时代的“系统的人工制品”——一种为了申明原教旨而苦心孤诣的行为。极端主义者甚至连听众有时候都不放过，最好男人们穿上燕尾服，戴上假发；女人们则把腰部勒紧，盛装打扮，缓缓步入歌剧院。假设这些一切条件都已具备，乐队、演员、听众（其实也是“演员”）、全体演职人员完美配合，默契合作，那么在听完《费德里奥》之后，这些绅士淑女们能说自己如同贝多芬时代的听众一样，真实不虚地聆听了他伟大的歌剧吗？

  当然不能。诚然，有许多东西是可以精确复制，或真实再现的（譬如数学、某些逻辑概念），但有一个东西不在此列，那便是个体意识。我们不可能回到历史，即便在艺术经验中也是如此。历史就是过去了的一切。具有历史意识的聆听，意味着（比如）像巴赫时代的听众那样去听巴赫的作品（想象我们成功回到那个时代），就要进入一种非历史意识的聆听状态，但是不要忘记，此处标榜的是一种具有历史意识的表演运动——这简直矛盾得不可理喻。

  “一切真历史都是当代史”——克罗齐的话在艺术经验中再次奏效。我们只能听见自己的声音。后代人也不可能听到我们的声音。即便用逼真的艺术幻象唤起历史想象，也是以个体经验所构筑的世界。当阿罗汉说“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”我想，这是最真实的历史话语。

  （三）国民性的差评与点赞

  最后谈一个有趣的，即玄奘对各处民风的点评，它们读起来也令人饶有兴味。

  有形容民风比较野蛮的，如阿耆尼国“风俗质直”，屈支国“风俗质”，梵衍那国“风俗刚犷”，迦毕试国，“人性暴犷。言辞鄙亵。”梵衍那国“风俗刚犷”。毗罗删拿国，“风俗猛暴。人知学艺。”半笯嗟国，“风俗勇烈。……人性质直。”波理夜呾罗国，“风俗刚猛。不尚学艺。”婆罗吸摩补罗国，“风俗刚猛。少学艺。多逐利。人性犷烈。”

  有形容喜爱计较利益的，如羯霜那国，“志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈。大抵贪求。父子计利。”

  有形容人民性情狡诈的，如滥波国“国俗丰乐。人尙歌咏。志性怯弱。情怀诡诈。更相欺诮。”乌仗那国，“人性怯懦。俗情谲诡。”钵露罗国，“人性犷暴。薄于仁义。无闻礼节。形貌粗鄙。”僧诃补罗国，“人性猛。俗尚骁勇。又多谲诈。”乌刺尸国，“俗无礼义。人性刚猛。多行诡诈。”

  有形容喜爱艺术，追求知识的 ，如健驮逻国，“人性恇怯。好习典艺。”曲女城国，“风俗淳质。容貌妍雅。……笃学游艺。谈论清远。”阿逾陀国，“风俗善顺。好营福。勤学艺。”劫比他国，“风俗淳和。人多学艺。”

  说人家长得漂亮，但喜欢耍小聪明的，如迦湿弥罗国，“土俗轻僄。人多怯懦。……容貌妍美。性情诡诈。”

  有骂人不讲理的，如磔迦国，“风俗暴恶。言辞鄙亵。”

  说人家长得丑的，如阇烂达罗国，“风俗刚烈。容貌鄙陋。”睹货逻国“志性恇怯。容貌鄙陋。粗知信义。不甚欺诈。”

  说人家长得丑，还喜欢骂人的，如曷逻阇补罗国，“风俗猛烈。人性骁勇。……形貌粗鄙。性情猥暴。语言庸鄙。礼义轻薄。”

  形容人民淳朴善良，勤学好问的，如秣菟罗国，“风俗善顺。好修冥福。崇尚德学。”秣底补罗国，“风俗淳质。崇尚学艺。深闲咒术。”设多图卢国，“风俗淳和。人性善顺。上下有序。敦信佛法。诚心质敬。”瞿毗霜那国，“风俗淳质。勤学好福。多信外道。求现在乐。”垩醯掣呾逻国，“风俗淳质。”阿耶穆佉国，“人淳俗质。勤学好福。”鞞索迦国，“风俗淳质。好学不倦。”

  当然，拼拼凑凑这么多，并不是意在总结中国人自古如何批评别人，而是想说，即便有人认为这体现了自诩礼仪之邦的高傲，或认为这仅仅是为了完成一份皇帝交代的任务，我都喜欢其中的真切可爱。我们能从字句间体会到他内心深处的一种真诚和认真。——至少，这些评价还有着地理人文的参考价值吧。其实，即便今日，我们何尝不是带着不同的文化价值观念观看着那些他者？以上所记之处，既然是对俗人俗世的评价，就必然要以“俗里俗气”的标准来予以打量了。