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• 作者：法蘭咨KKS 发布时间：2019-07-07 00:21:25

  补标

• 作者：豆友4KXNVTWgd0 发布时间：2023-08-20 19:12:29

  看到有些奇奇怪怪的书都9分以上，那这本二手研究就只能五星了。对于解释学本身来说，把解释学用于何种其它学科，都是它自身的前沿运用。这本书就既是二手介绍性的，也是解释学对建筑学的理论实践的一种大纲。书中对“视域融合”概念和“效果历史”的解释很简洁。不过并不重视Gadamer特殊的游戏概念，被几笔带过了。后面也有解释学与工程项目管理的嫁接，这让工程信息管理和解释学也“视域融合”了起来，让工程管理的方法的细节更加加深。启发性不小。后面一些地方涉及到从Socrates–Heidegger的追问哲学（思之哲学）的理论，点了几个核心概念和结论，应该是限于篇幅没展开。

• 作者：cirrus 发布时间：2020-02-29 13:19:26

  有爱，温馨，感动，适合亲子阅读，娃们也很爱听。

• 作者：湘西凤凰寨寨主 发布时间：2017-04-17 10:17:43

  渡边纯一的书真tm难看，主人公给人一种很蠢的感觉。文字编排结构跟亦舒有点像，都是网络小说的稍高配版。

• 作者：匡轶歌 发布时间：2017-11-10 18:32:20

  插图美哭了…读之前，原打算读完就送给有小孩子的朋友。读完后，我决定给自己留下了。风在算钱，我在天上挑妈妈，灯把黑夜烫了一个洞，我拄着一束光……嗯，我，绝，不，相，信，这，是，孩，子，的，诗！

• 作者：苏台栖乌 发布时间：2020-04-14 14:46:03

  更新目录。4.5，0.5扣在未能再进一步揭示出土文物学术艺术价值，属小疵，毕竟在其他考古艺术书上已备，不烦在此费笔墨。南京古迹、文物专著，选篇适当，诚如作者后记所言，刊载的墓有不少都是其亲身参与的，而且具备学术、艺术价值，且有一定游赏性质。于我而言，本书填补了不少南京古迹信息的新片段，相对于北方墓葬而言，南方墓葬价值介绍就显得很少了，而且资料陈旧、辗转互见。本书图片资料安排得当，传闻、文献、文物的结合，对于南京各朝墓葬透露出的信息也有更新补益的用处。六朝石刻、墓葬的论述，王安石葬处，明东陵的揭示，元青花萧何追韩信梅瓶的来历，明功臣墓，洪保墓志，鲍虎墓石像等等的解读都是令人眼前一新的篇章，把离常人较远的考证踏实的拉到了群众眼前，优秀的科普著作。ps.戴笠墓明显为作者所去

• 读书笔记

  作者：春天與星星 发布时间：2019-04-16 20:53:03

  最初各民族用诗性文字来思想，用寓言故事来说话，用象形文字来书写。

  诗性逻辑：

  1）语言最初是哑口无声的，原是在心中默想或作符号的语言（思想语言）。语言从符号开始，姿势or实物表示。（逻各斯，Mythos——>实物，真事，或真话的语言）

  我的推论：

  想象中实体都是有生命的神，神圣的——>因而生命的实物也就有感觉和情欲（人格化）——>转喻格，神话故事——想象的类概念——>寓言故事。

  2）各种诗性比喻，隐喻；转喻，暗讽。（抽象化、共相化的转化过程）

  神时代——英雄时代——人的时代：

  诗性语言——实物，姿势等——符号固定疆界，作为权利的见证——象形文字、法律、名称、家族盾徽、徽章、钱币等。

  英雄时代：巨人，打破婚姻体系——野蛮乱交——英雄的出现，部落自然法

  占卜；语言的自然法：土俗语言的产生是自然的，非约定俗成的。

  凡是语言愈富于英雄时代的简练，也就愈美；愈美就是愈有表现力，愈有表现力就是愈忠实。就反面来说，语言中来源不清的词愈多，它就愈不足于令人喜悦；由于她晦涩混乱，它就很可能欺骗人（这里，我想起了亚里斯多德《诗学》关于语词方面的观点），把人引入迷途。这种语言一定是多种野蛮语言的混合，而词的本义和譬喻义的历史又没有传下来。

  儿童们都特别长于模仿。诗不过是模仿，各种艺术都只是对自然的模仿，因此，在某种意义上都是实物的“诗”。（我想到了《诗学》，《理想国》，以及新批评）

  诗性语言：神的心头语言（宗教）。（囧，这一段我不记得怎么回事了，是指思想上的语言？）

  四大民政因素：宗教；婚姻；收容所；第一次土地法。+父主（哲人阶层）+天神意识——民族、部落自然法。

  一些意象：

  芦苇——自然婚姻的轻佻（潘恩，塞壬）

  云——自然婚姻的空虚（伊克什安与朱诺）

  半人半马的怪物——平民（即打破婚姻体系，丛林野蛮，杂交时代）

  金橘——粮食——土地所有权

  平民的婚姻权——确认父亲是谁

  诗性政治——四种人物性格标志：

  1）竖琴：父主的各种权力的结合；

  2）美杜莎头：刑法——法权；

  3）法斧棒：父主的王杖；

  4）赫库勒斯和安太的斗争：家主对造反者的镇压——什一税（户口税）

  维柯的《新科学》及其对于中西美学的影响

  现在流行的研究维柯的专家有科里尼和克罗齐。

  《新科学》全书的规划

  1. 原则的奠定 2.诗性智慧3.发现真正的荷马4.世界各民族所经历的过程

  5. 各民族复兴时人类典章制度的复演过程

  《新科学》新在哪里？《新科学》的主题是“部落自然法”，由自然科学上升到社会科学=历史科学=广义的科学或“人学”

  维柯通过他的门徒密席勒和德国同调者赫尔德对这种合流也起了桥梁作用。

  培根的启发 《新工具论》和《学术的促进》这两部“近代科学的号角”

  信条：研究问题应从问题开始时开始。“新”在穷本求源的坚定精神。

  历史的发展真相要从确凿可凭的史实证据中找

  法的根源在“共同的人性”《新科学》与较晚起的达尔文的《物种起源》的比较

  基本问题：人类如何从原始野蛮时代的野蛮生活状态逐渐发展成过着社会生活的文明人。

  哲学上反对

  1. 一切都由命运决定的多斯葛派

  2. 认为一切都由偶然机会摆布的伊壁鸠鲁派

  赞赏3.柏拉图派

  （1）世间有神旨或无意安排

  （2）人类情欲可以通过教育缓和化为人类品德

  （3）人类灵魂不朽

  与达尔文的观点相似，“人这一物种的原始”、“人类社会原始” 马克思《巴黎手稿》中所预见到的“人学”，即“自然科学”和“社会科学”的统一

  部落自然法的范例：《发现真正的荷马》

  1. 荷马是希腊各族民间神话故事说话人的总代表或原始诗人的想象性的典型人物

  2. 时代 间隔800年

  3. 地区 相隔很远

  4. 不是出于同一个人之手，不是同一个时期的典型人物性格

  5. 诗性智慧的产品，而非哲学家玄学的产品。 荷马的功绩：希腊政体和文化的创建人 一切其他诗人的祖宗和一切流派的希腊哲学的源泉。两部史诗是希腊部落的自然法（习俗）的两大宝库，是世界最早的历史。

  神、英雄（贵族酋长）和人的三个时代的划分和人类一切文物典章制度的三大来源：

  信神的宗教、婚礼、葬礼

  。维柯是否宣扬有神论？他何以信仰宗教

  神是原始酋长们凭以己度物的诗性智慧幻想出自然界雷鸣电闪的可怕情况→酋长们把自己的野蛮特性“对象化”（异化）到神身上。

  宗教是一切典章制度的起源

  《新科学》首创了阶级斗争的观点，从而变现出民主倾向、人性论和人道主义

  阶级斗争主要体现在占卜权、正式婚姻权和土地权。通过阶级斗争推广到平民

  直接影响到百科全书派和法国革命

  政体变更：从氏族酋长的贵族君子专政，中经民主专政到暴君专政，转到统一的帝国君主专政，就到了止境和顶峰

  大一统

  复演论（复归）

  《新科学》中前三卷主要讨论总纲、要素、原理和方法。

  第四卷就原始时代到罗马帝国的衰亡这个漫长的时期的史实来论证一些原理大法。

  第五卷是就罗马帝国衰亡时的“蛮族”入侵（民族大迁徙）以来所建立的近代国家的史实，来论证第二个是第一个野蛮时代的复演。

  以此来论证“部落自然法”，无变低近代国家的意思

  语文的源起与发展，提供史实的记录和凭证

  思想和语言

  语言主要涉及“名”，思想主要是“理” 确凿可凭和真理的区别 求真必先“正名”

  史与论的结合，科学性的历史，根据语文所提供的历史事实进行批判

  《新科学》的哲学总纲：“人类世界是由人类自己创造出来的”

  诗性智慧及其规律（维柯的诗学和美学）

  诗性智慧（=形象思维）及其规律（维柯的诗学与美学）

  没有形象思维，就不能有诗或文艺以及诗学或文艺理论

  抽象思维必须有形象思维做基础，在发展次第上后于形象思维。“人最初只有感受而无知觉，接着用一种受惊恐不安的心灵去知觉，最后才用清晰的理智去思索。”

  知觉和思索有所区别

  哲学把心灵从感官中拖出来，而诗的功能却把整个心灵沉浸在感官里，哲学飞升到普遍性（共相），而诗却必须深深地沉浸到个别具体事物（殊相）里去。

  形象思维的另一条基本规律是以己度物。

  第三条是原始民族还不能凭理智来形成抽象的类概念，而只会凭个别具体人物来形成想象性的类概念。

  维柯对西方哲学的革新

  1. 对笛卡尔的“我思故我在”那个理性主义教条的反驳

  2. 突出情感和意志的动力或动因的重要性，

  认识真理凭实践

  诗→创作 构成

  荷马在英雄史诗方面的无比才能

  人物塑造的困难

  （1）荷马出现最早，为何成了不可追攀的英雄诗人

  （2）荷马既然出现在哲学和诗艺和批评的研究之前，为何成为一切崇高诗人中最崇高的一位，

  三个时期：

  （1）“真实的叙述”

  （2）对神话故事的修改和歪曲

  （3）荷马接受到经过修改和歪曲的神话故事

  诗的永恒特性：崇高性通俗性

  记忆：记住事物时是记忆，当改编或摩仿时就是想象，当把诸事物的关系作出妥帖的安排就是发明创作。

  亚里士多德认为没有人能比得荷马那样会把慌说的圆，贺拉斯称赞荷马的人物性格没有人能摩仿。

  论由天神意旨安排的每种政体都是一种最好的永恒的自然政体。

  本不虔诚的人，就不可能是一个真正有智慧的人。

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• 可爱的小熊真的很傻吗？！

  作者：星空 发布时间：2018-09-14 22:16:13

  

  地面是单纯又可爱的小熊，它一天天地为花园里那棵奇怪的植物发愁，因为它费尽心思来照顾它，就是想看到它能够像花园里的其他植物一样，也能够开出一朵漂亮的花——可是，“你为什么不开花呢”？！是啊，那棵奇怪的植物其实一点也不奇怪，因为它本来就是一棵胡萝卜——胡萝卜本来是可以开花的，只是小熊看到那棵胡萝卜，没有种在土壤里，它的下边被掏空了，变成了兔子们的家园；而那棵胡萝卜，也就顺势变成了兔子们的食物。所以，它只得辜负小熊的满心期待，无论如何也开不出花了！

  猜一猜，最后失望透项的小熊，一下子拔出了那棵“奇怪的植物”，这才似乎恍然大悟：“现在我知道它为什么不开花了！我犯了一个多么大的错误啊！”被兔子们吃得只剩下了一丁点儿的胡萝卜，倒过来看上去就像其他花儿一样——这样的场景在单纯又可爱的小熊看来，它只觉得，胡萝卜的叶子应该是根，这样就顺理成章了！难怪，它会认为，“我犯了一个多么大的错误啊”！哈哈，真是一个单纯又可爱的小熊！

  当然，也许有的自认为“聪明”的人会说，什么呀，那就是一只又笨又傻的小熊！它难道不认识那是一棵胡萝卜吗？它难道不知道即使它把那棵“奇怪的植物”倒放过来，即使看上去就和其他的花儿一模一样，它也不会那样的吗？！

  客观地来说，这样的“聪明”也不能说是不对，小熊也确实是弄错了！不过，这个错误却不该成为它被笑话的原因——或许更准确地应该说，小熊犯了一个可爱的错误，而这个错误是一个无伤大雅的错误。它不会影响到别人的判断，也不会导致小熊以后就会形成错误的知识——等它再长大一些，学到更多的知识，有了更多的生活阅历，它一定会知道自己当年弄错了！那时，或许会是不好意思的一笑吧！

  这只单纯又可爱的小熊，在生活中似乎也不难找到原型！那些在从前、现在或许还有未来，也难免会犯下和小熊一样或者类似的错误的孩子们，如果真的有一次像这样一样弄错了，那也不要嘲笑他们——甚至都不必当面指出它们弄错了，而且笑话他们曾经为了错误而做了多少无用功！不，那些也并不是什么“无用功”！在以后的日子里，那些“无用功”一定会有机会证明它们真的不是无用功！因为，小熊终有一天会长大，而孩子们，也会在灿烂阳光的沐浴下茁壮成长，成长为各种各样对社会有用的人才的！

  或许，还应该想到，幸亏这个绘本故事里只有小熊，小熊的爸爸或者妈妈没有出现——真的很担心小熊的爸爸或者妈妈会像上面所说的那些“聪明人”一样啊！假如那样，小熊是不是会觉得真的是很沮丧啊！它或许会觉得，我多傻呀！哎呀，我又被笑话了……假如真的这样，真的就很好吗？！