公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》面向3~4岁孩子编写。针对该年龄段儿童的特点，用76个超好玩的涂色、连线游戏帮助孩子学到正确的认数与记忆方法，并最高熟记到70。

*编辑推荐：读写数字是学习数学的基础，但认读数字很容易让孩子觉得枯燥乏味，《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》由公文式教育中心专业老师根据该年龄段儿童的特点精心编制。如果您的孩子能够认读10以上的数字，就可以开始使用本书了。

1、《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》的单数页均为有趣的认数连线游戏，让孩子通过连线记忆数字；偶数页为涂色游戏，进一步巩固孩子对数字的认识并加强记忆。

2、由易到难，循序渐进，每天练习4页，76个好玩的连线涂色游戏让孩子在不知不觉中熟练掌握1~70，初步了解加法，并且让他们对数字世界充满兴趣。

3、将抽象的数字与符合儿童心理学的游戏、图画相结合，在提升孩子能力的同时还会激发他们自主学习的兴趣。

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Kumon「公文式」源自日本，于1958年创立，始创人公文公先生为高中数学老师，他发现儿子因失去对数学的兴趣，成绩退步，遂决定按孩子实际能力自编教材，效果非常理想。「公文式」经过多年改善，日臻完善，普及至全球四十多个国家，并应用于不同地区的语文学习上，学生人数超过四百万。公文式教育正以其卓越的学习效果获得了世界各国不同民族的深厚信赖。

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书籍介绍

《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》面向3~4岁孩子编写。针对该年龄段儿童的特点，用76个超好玩的涂色、连线游戏帮助孩子学到正确的认数与记忆方法，并最高熟记到70。

*编辑推荐：读写数字是学习数学的基础，但认读数字很容易让孩子觉得枯燥乏味，《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》由公文式教育中心专业老师根据该年龄段儿童的特点精心编制。如果您的孩子能够认读10以上的数字，就可以开始使用本书了。

1、《公文式教育·最好玩的数字书：1~70数字游戏（3~4岁）》的单数页均为有趣的认数连线游戏，让孩子通过连线记忆数字；偶数页为涂色游戏，进一步巩固孩子对数字的认识并加强记忆。

2、由易到难，循序渐进，每天练习4页，76个好玩的连线涂色游戏让孩子在不知不觉中熟练掌握1~70，初步了解加法，并且让他们对数字世界充满兴趣。

3、将抽象的数字与符合儿童心理学的游戏、图画相结合，在提升孩子能力的同时还会激发他们自主学习的兴趣。

• 作者：逛吃读的梦梦 发布时间：2019-06-13 17:04:26

  主要是涂颜色和连线，小孩很喜欢连线，就是感觉对眼睛不太好。

• 作者：左宜右有 发布时间：2017-08-30 23:08:36

  没有想象中那么好玩，儿子目前可以数到40左右，于是我买了这本1-70的想愉快的启蒙一下数学，结果发现，嗯嗯，偶数页是根据数字填色游戏，奇数页是根据数字连线游戏，所以，一本书就两种游戏，无非数字大小不同，深浅难度不同而已，这个真的够好玩吗？

• 作者：VIP 发布时间：2020-08-29 17:03:53

  2016-10-17 读过

• 作者：唔知岛 发布时间：2021-05-18 15:32:35

  整体改编挺好的，看到最后一页，每个人都应该会有所感动。

  话说漫画波江座晶体和漫画人类画风差距真大啊∠( ᐛ 」∠)_，这个槽非吐不可。

• 作者：常问 发布时间：2020-01-18 11:22:15

  可能我这个人本身就不是一个专一的人，本来还抱着学习调香的想法借的这本书，更多是看前面的植物，又看了理论指导，看到蒸馏这两个字都觉得肯定很累，还是花钱买香氛吧，继续叶公好龙

• 作者：踏水而行 发布时间：2019-09-12 17:27:10

  332.67 WHI

• 权力的真空生长暴力，文化的分裂孕育邪恶

  作者：STONEMAN 发布时间：2017-06-27 00:40:38

  本书的尾声提到了两个观点。

  埃及总统塞西认为，”基地“组织与”伊斯兰国“的暴力行径，不过是一场横亘在穆斯林面前的更大危机所表现出来的现象而已。问题并非在于伊斯兰教的核心价值，而在于意识形态——那些几百年来被穆斯林奉为圣训的思想和观点。他认为，要对这些思想和观点提出挑战，无疑十分困难。他呼吁发动一场”宗教革命“，把一个古老宗教从那些扭曲其核心价值的原教旨主义者和宗教极端分子手中拯救出来。

  而潜心研究宗教极端活动40余年的专业记者，黎巴嫩人拉米·胡里认为，大多数投奔“伊斯兰国”的年轻人并非醉心神学的虔诚教徒，他们的兴趣更多在于打击阿拉伯世界的威权统治者——比如塞西之流。他还认为，扎卡维的变态行为，与宗教和意识形态关系不大，根本原因来自于他那一段监狱生活。

  “’基地’组织也好、‘伊斯兰国’也罢，两大组织的关键人物都在阿拉伯诸国的监狱中完成了从普通人到极端分子的转变。” “美国的武力干涉加阿拉伯监狱，这才是‘基地’组织和‘伊斯兰国’茁壮成长的原因。”

  统治者的观点是世界观的、形而上的：伊斯兰教某些圣训的思想和观点已经落后于时代，亟待变革，否则将在意识形态上失去合法性；而记者的观点是方法论的、政治经济学的：恐怖主义源于威权统治和大国政治，只是恰巧结合了伊斯兰。

  我认为，这两种说法都有一定道理。恐怖主义作为内部威权和外来暴力的压迫下映射出的畸形产物，与伊斯兰——世界第二大宗教如此长久的缠绕结合，本身说明了该宗教与暴力有一定的亲和性。纵观中世纪历史，基督教的暴力色彩甚于伊斯兰教，却能成功洗白，使赎罪券和宗教法庭成为历史，宗教改革功不可没。而伊斯兰国的出现，将伊斯兰社会进一步推向了历史性的巨大分裂之中，国际舆论在极端主义的刺激下亦走向极端，全体伊斯兰被一小撮人绑架，被污名化，已经到了必须切割的地步，而切割的前提是宗教领袖需要重塑意识形态并掌握对经典的解释权，七世纪的那套方法在如今已经行不通了，需要用发展的、未来的眼光看待、评价自身宗教中那些互相矛盾的、落后于时代的特质。“意识形态的高地，我们不去占领，敌人就会去占领。正确的思想不去占领，错误的思想就会去占领。" 什么是伊斯兰？谁能代表伊斯兰？世俗领袖和大伊玛目们如果不能说清楚这个问题，伊斯兰的分裂恐怕仍难以弥合。不能够从伊斯兰传统精神内核进化出的哈里发国，无异于建立在沙丘上的楼阁。

  伊拉克战争后，基地组织伊拉克分部走出了扎卡维；战争结束十年后，基地组织叙利亚分部走出了巴格达迪。约旦特工十年反恐，眼睁睁看着致力一生的事业千疮百孔。局内人身不由己只好扬汤止沸，实在是一种悲壮的浪费。

• 【转】杨伯峻：我和《春秋左传注》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-19 18:25:50

  我生于封建家庭，祖父以上三代单传，我祖父生男孩子三人，我父亲居长，我是母亲的第二胎，未足月而生，生来很瘦弱，却是长房长孙，所以祖父母生怕我像我姐姐那样又夭折，爱护倍至。从小不出家门，由我祖父亲自授读古书。读完《诗经》，便读《左传》（《春秋经》不读），同时兼读吕祖谦的《东莱博议》。后来插班进了小学三年级，仍然在放学后到祖父书房受读《左传》和《东莱博议》。当时虽能背诵，却不很懂原文意义。直到进入北京大学中文系，取《春秋左氏传》加以温习，才逐渐懂得一些，但离十分理解还差很远。

  我买了一部《刘申叔遗书》，其中有关《左传》的文字不少，感觉到刘师培之为人虽不可取，但对《左传》之熟，读书之多，却使我十分羡慕，无怪乎章炳麟能捐弃前嫌，要营救他，说是为中国留一读书种子。建国后，刘文淇等三代所著《左传旧注疏证》已由科学出版社出版，同时章行严世丈（士钊）在《文史》发表一篇关于《黄帝魂》的文章，其中说，他和刘申叔相交时，不见他很用功，他家屡世以习《左传》有名，申叔的有关《左传》文字可能是剿袭他父、祖辈以至曾祖的遗稿。

  我当时正细读刘文淇的《疏证》，又细读刘申叔有关《左传》文章，认为行严世丈的说法未必可信。刘申叔一则承受家学，二则天资聪敏过人，所以虽然只活三十六岁，便著作等身，而于《左传》尤为精熟，能发挥自己的独见。我仔细比较《春秋左氏传旧注疏证》和刘申叔的有关《左传》文章，有把握地认为，申叔的治《左传》，超过他父辈、祖辈甚至刘文淇，他的文章不可能是剿袭而来的。我这意见也曾当面告诉章行严世丈。

  我也曾读了一些有关《左传》的书，除当时坊间的所谓《左传白话解》一类的只图赚钱、丝毫没有学术价值的书以外，尽可能搜集有关《左传》材料。坊间有《杜林合注左传》，我也不用，直接用《十三经注疏》本的杜预注，林尧叟之说却不可取，便废而不用。

  清朝人对所谓“经书”，除《礼记》以外，都有整理本，有的甚至不止一种。但《春秋左传》，除一些札记式的书外，洪亮吉的《左传诂》分量太少，惟有刘文淇一家的《旧注疏证》，而且还没有写完，甚至难以令人满意。而《左传》一书，名为“经书”，实是一部春秋史书。在所有“经书”中，文学价值又最高。我既然阅读了一些必要的参考书籍，便决心整理这部著作。它在《十三经》中，分量最大，“经”和“传”将近二十万字，非全力以赴不可。

  我首先熟读本书，搞清“经”和“传”的体例。这是注解任何一部古书最必要的基础条件。我大致对《春秋经》和《左氏传》的撰写体例理解了，然后做第二步工作。这便是访求各种版本，除阮元作《校勘记》已采取的版本外，我还得了杨守敬在日本所见的版本，又得了日本的金泽文库本。金泽文库本是六朝人手写的，而且首尾完具，可说是最有参考价值的版本。用来互相校勘，并且参考各种类书和其他唐宋以前文、史、哲各种书籍的引文，取长舍短，作为定本。然后广泛阅览经史百家之书，除《春秋》《左传》的专著必读以外，《三礼》和《公羊》《穀梁》二传，也在必读之列。尤其是《史记》，如《十二诸侯年表》、春秋各国《世家》，必须一一和《左氏传》相对勘，说明两者的同异。

  我又重新温习了一遍甲骨文和青铜器铭文，并且泛阅有关这类的书籍，有可以采取的，都摘录下来。又对历来从地下所得资料，都摘录在有关文字下面。把以上所说各种资料作为“长编”。可惜这个“长编”在文革时期丧失了一部分，又再没有工夫将它补全，只好就记忆所及，临时检书稍作补充。就凭这一不太完具的长编，删繁就简，淘汰无用部分，加以自己研究所得，写成《春秋左传注》初稿。再就初稿进行修改补充，因为原稿比较杂乱，只好请人誊正，就算基本定稿了。

  我发现近代人对《左传》最熟的，除刘申叔外，要数章太炎（炳麟）。他在日本时，曾用《左传》教授一些中国留日学生，著有《春秋左传读》一书。这部书是他读其他书的时候对《左传》的心得札记，不是依《左传》次序写的，是读书时，联想到《左传》某句而发挥的。他一定对《左传》极熟，并且能记得某句在《左传》某公某年，基本上是凭记忆札记下来。可惜这部书当时并没有印多少，后来他编《章氏丛书》时，只用这部书的《叙录》，可能他自己不很重视这书，没有收入《丛书》中。他的小弟子潘承弼影印了一百部，流传不广。我费了大力搞到一部，字迹比蚂蚁还小，又模糊得很，用放大镜都难看清楚，幸而我对他所引用的书大都读过，只要认识几个字，便可以检查上下文。这部书所说的，只有一小部分是正确的，无怪乎他以后不再提起这书了。但太炎先生对《左传》之熟，对著作之认真，这种精神，是值得后学景仰而学习的。

  《春秋左氏传》是一部中国重要典籍，刘文淇累代传授《左传》并且著作，因此《清史稿》替他三代立传。然而用功八十年，经历三四代，并没有写完，仅到襄公五年为止，成就比孙诒让的《周礼正义》相差不可以道里计。我以一人之力，又遭十年浩劫，短期内赶紧完功，虽然凭借前人成果，但错误脱漏之处一定不少。桑榆虽晚，幸还能读书，决心在有生之年中，再加以补充修改，以期做到较为完善。

  再说几句，这本《春秋左传注》脱字、错字、衍字不少，第二次印刷本虽校正了一些，还有不少错、脱、衍文存在。现在我在重新校对，又得几位热心读者来信指出，打算校正完毕后，重新排印，以减少内疚。

  （原载《书品》1986年第1期）