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乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。

《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道咸年间(1841～1860年)黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。后来，弟子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。

《乐育堂语录》卷一

树立大志

阳生之道

迷途知返

修炼水火

明心见性

炼心归真

以虚养虚

矢志寻窍

太空无知

进火采药

调息用火

久坐有禅

运神周身

舍财近道

玉液炼己

玄牝之门

安炉立鼎

四大火候

采取烹炼

阳火阴符

防火伤丹

后天之气

先天之气

真灵之知

性命双修

铅汞相投

精气辩证

元神作主

炼剑铸镜

阴阳太极

《乐育堂语录》卷二

知难而进

戒怒守拙

炼心伏气

炼魔除垢

有无之用

泥丸烹炼

乾卦天机

内外丹田

返本还原

入定止观

真意戊己

执天之行

听息法机

生精炼精

真铅凡铅

两重天地

内药外药

灵神服气

居尘出尘

意为丹头

升降沐浴

灵觉真意

一念持虚

坎离乾坤

积久功深

无中生有

吸舐撮闭

龙虎交媾

性命同修

《乐育堂语录》卷三

道贵真传

虚实相问

内火外火

夜半惊雷

风火药丹

结丹于无

心空存道

真清药物

提撕唤醒

道即太极

周天之要

不落半边

执天而行

物精信解

素位若愚

道无底蕴

养气缉熙

女子丹法

理气合一

止念之法

得守杳冥

周天法要

处处皆功

回头是岸

三心无著

《乐育堂语录》卷四

色身法身

炼运底奥

玄关多端

同类相亲

久定久养

天罡斗柄

慧光慧剑

我可主天

勉强用功

真空妙有

动中修炼

尽人听天

造端夫妇

内火外火

操持觉照

看破红尘

说不如行

朝屯暮蒙

去浊存清

性命二药

道机普在

保养元精

采炼服食

神气性命

儒道异同

隐语明说

养对运错

解邵子丹诗

原跋

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书籍介绍

《 新译》内容简介：乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道咸年间(1841～1860年)黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。后来，弟子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。

• 作者：迷 发布时间：2007-08-27 13:51:06

  温暖又凄凉，很美丽

• 作者：人生天地间，忽如远行客 发布时间：2013-12-01 23:58:35

  将修道炼丹的道理几乎是明明白白地讲出来了。那些修道的暗语黑话都用白话做了解释说明。可实证实修

• 作者：德永凌太 发布时间：2017-01-30 14:40:26

  您要是告诉我这是某个平凡人的日记我倒还觉得更合理一些，对于这类杂碎的，又没有任何章法可言的作品，只能说，博集天卷和理想国之间隔了一万个译林。

• 作者：均 发布时间：2018-11-27 19:58:08

  此书泄尽天机

• 作者：锡安山上的羊 发布时间：2020-10-17 16:28:21

  @2019-12-13 19:54:42

• 作者：海生花 发布时间：2015-01-06 11:28:23

  好书。尽管是写于三四十年代的文章，眼光甚至超越当今许多人，真是钦佩。或者说，真理也就那么几条，智者可以超越时间。这本书值得拥有！

• 梦想撞上现实

  作者：何慕 发布时间：2019-01-05 20:55:21

  “我们总是要怀有梦想的。写作者最快乐的事情就是让作品不像现实那样到处遗憾，阅读者最快乐的事情就是用眼睛摸一摸自己的梦想。”

  上面这句很有水准的话，自然不是我说的。前些年偶然看到，在这个冬夜里，不知为何从记忆的泥沼中冒了个泡，翻了上来，然后又迅速的沉了下去。它让我想起来，很多年以前我是有过这样梦想的，自己所营造的世界以铅字的形态矗立纸上，供人窥探、膜拜，从而瞻仰我的灵魂。

  然而经历了一个又一个的寒暑，热血早已凉了下来，梦想也化作了灰烬。我也明白，在印刷品广为流通的今天，写下的文字变为铅字的机会不再遥不可及，但营造世界却不如想象中的那么简单，更别说灵魂这种飘缈的东西。可是我并没有为当年的自大而羞愧，相反却觉得有些欣慰。什么样的年纪，就要做什么样的事。就像少年过于老成会让人觉得索然无味，中年沉溺梦想会让人觉得面目可憎一样。就像我现在并不觉得自己太丧，只是过了爱做梦的年纪而已。

  或许是受心态的影响，近些年来笔下的人物不管是升斗小民，还是高官贵戚，大多都被梦想和现实的落差所折磨。《三国谍影》系列，翻遍通篇，也没有一个恣意纵情、潇洒处世的人。书中的人，几乎所有的人，都有自己的创伤，反角也一样。我没有写过那种人生赢家，从未让谁振臂一呼，应者云集；又或者佳人青睐，群芳相拥。红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒的场景，从未在我笔下出现过。

  以至于有朋友曾经在豆瓣上私信我，说我这个人最大的毛病就是虐主。其实不然，这个故事从敲下第一个字之后，就已经不再属于我。他们的结局早已注定，我只能在刀丛剑锋之中，寻找一些狭小的嫌隙，给他们一些快乐，但从不敢奢望梦想。一群在乱世之中的小人物，难以挣脱棋子的身份，无论如何也不会被奇迹所眷顾。

  这就是现实，很难被梦想所打动。

  “生，死，或许仅在刹那之间。”

  在敲下这最后一行字的时候，我才意识到这个从三年前开始的故事，终于画上了一个短暂的句号。是这样的，故事总会在某一个时刻开始，然后在某一个时刻结束。虽然故事的结尾通常很难，但我们也不得不去尊重，然后接受。

  我摁下了电源，看着液晶屏上那张平凡的脸，却没有什么解脱的情绪。批衣，下楼，开着车到了外环，停在柏油马路的路边，看着车头的灯光刺破黑暗，消失在冰冷的远方。故事结束在这个冬夜，有人死去，有人活着，有人生死未卜。这是我最后的善意，给不了梦想，至少给一点希望，哪怕是犹如萤火一般微弱。我打开了车载音响，《A Horse with No Name》的声音缓缓流动，然后细细的雨丝从万丈高空中落下，在这辆十年车龄的老尼桑上粉身碎骨。

  早在这个系列的第一部《暗战定军山》出版之时，陈老师就曾经很认真的告诉我，这样的故事是没有多少人喜欢看的。现如今大家都过的不怎么如意，就不会愿意看一个同样不怎么如意的人在乱世中挣扎。不如写点名将良臣俯首来拜，温香软玉投怀送抱的故事，给大家一点安慰的同时，把钱也给挣了。

  我当然是喜欢钱的，作为一个穷人来说。相信我，那些在九点钟之后，坐在吱吱作响的椅子上，敲着一百块钱的键盘，赶稿子的夜晚并不怎么美好。但是那样的故事我却写不出来，倒不是觉得那种故事的层次低。我明白小说都是用来消遣的，让人胸中块垒的小说，并不比让人乐以忘忧的小说高个什么档次。我只是单纯的写不出来而已，或者说贾逸、孙梦、宁陌、陆延、杨修等等这些人，他们所处的乱世，撑不起他们的梦想。

  无所谓不公，无所谓黑幕，无所谓欺骗，无所谓持强凌弱，无所谓天道莽莽，无所谓死不瞑目。

  这就是现实，又被人们称之为命运。

  好在三年了，这个致郁的故事并没有夭折，而是踉踉跄跄的走了下来。这一切都要归功于每一个支持喜欢这个故事的你们，是你们让那些个敲击键盘的夜晚变得有意义。但是我并不想说些什么感恩的话，更不想说你们是我的衣食父母之类的话，因为你们不是为了养活我才买这套书的。

  我觉得从某种意义上来说我们是朋友，虽然我和绝大部分的你们从未见过面，虽然朋友这个词如今已经用滥用俗了，虽然你们以后可能会用更成熟的心态来嘲讽这个故事。但是在当下，我们或许可以遥遥的握一下手，为千里之外有个共同喜好的人小小的庆幸一下。这也是为何我要在这个故事的结尾，固执徒劳的留下一个希望的原因。虽然我已不再梦想，但我并不曾嘲笑有梦想的人。身为故事的创作者，无论如何要给读者朋友们释放一些善意，尤其是真心喜欢这个故事的读者。

  或许现实是残酷的，或许你的梦想在旁人看来是幼稚可笑的，或许你已经不再年少。

  但至少，我们都还有梦想的权力。

  道阻且长，行或将至。

• 当代文教的诊断报告

  作者：香葱同学 发布时间：2019-10-28 10:35:37

  作者：黄若舜 |南京大学文学院古代文学专业讲师

  本文系《探索与争鸣》微信公众号专栏专稿，出处

  https://mp.weixin.qq.com/s/nnIEuzeIYDOQntUAO4rXGg

  “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”刚进入大学中文专业学习的时候，师长便常训以《易经》中的不朽名言，开示诸生“文学”的意义。彼时弱龄，反复思存也不能参透玄机：阅读这些诗文小说怎么可能开出体国经野、化成天下的政治格局？尽管如此，心中却为这句话蕴藏的雄伟境界所激荡。随着对“文学”专业的理解渐深，尤其是进入体制内，自己站上讲台讲解古文，似乎越发能体会圣贤的深意。

  冯庆的这本依违于当今学术体制的“小书”，却“意外”出现了许多“大词”：“古典”“青年”“自然”“历史”“民族”“美”……但在我看来，这本书最重要的大词却无疑是“文学”，更准确地说或许是“‘文’学”。一个好中医通过诊脉便可以洞悉病患的体质，冯庆所做的也正是对当下的文明进程来一次“望闻问切”，摸摸时代的人文之脉，进而辨症下药。故而不妨说《古典与青年》正是关于时代精神的一册“诊断报告”，其旨趣自然便是“观乎人文，以化成天下”了，即触摸时代“文理”，检查隐藏于其下的文明“体质”，确保诸夏乃至万邦文明终能生机卓然。

  在漫长的历史进程中，“文教”一词一直最为国人所萦怀。一方面“文”是事物内在本质的自然显现，审视抚触这些可见的“文章”，总能探赜那些幽微难见的世道人心；另一方面“‘文’学”又以一种“日用而不知”的强大美学力量渗入我们的日常生活，“羚羊挂角，无迹可求”，偏偏在不知不觉间，时势、气运恍然为之所“转”，风俗、情性悄然为之所“移”。古往今来许多或好或坏的政治风气的形成，都潜在地验证了“‘文’学”的强大力量。某种程度上可以说，“‘文’学”实实在在地奠基了我们的存在方式。数千年不间断的文明史进程早已为卓越的中国知识群体培养了一种伟大的习性：一旦文明陷入结构性危机，或者说一旦人们开始叩问当下的存在状态并为此感到焦虑之时，古圣先贤会很自然的反观当时的文教状况，从中寻绎出路。在我所熟悉古文辞传统中，韩愈便是这样一个人物。苏轼曾这样描述韩愈整顿文教、力回狂澜时的意态：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”这段话之所以让我印象深刻，在于它让我发现拯世大才并非总是“周公吐哺”、“孔席不暖，墨突不黔”，忙得焦头烂额，竟也可以这般轻松写意。如此看来，冯庆这本意趣纵横的小书所要接续的，或许正是东坡笔下的韩文公吧！

  正如书中引用尼采的名言所说的“求真若不能带来乐趣，求真的欲望也就会不复存在”，着手成春的自然意趣便是本书最值得称道的地方。由于和作者多年的交情，《古典与青年》中不少篇章我都曾提前拜读过，但必须承认限于自己的知识水平与生活经验，当中涉及的不少话题于我而言仍感陌生，与其说是“阅读”，倒不如说是“学习”。然而令我感到吃惊的是，书中的“阅读障碍”似乎事先都被冯庆“谈笑而麾之”了，而那些独到的“理趣”则不停刺激着我的“学习快感”。作者不仅是一位体制内的青年哲学教师，更是一位真正用心生活的日常美学家，这种特质使其具备了几乎是“随物赋形”的魔法，即一种从当代文教的日用现实中提炼义理的强大学术能力。具备了这样的学术气质，这本书就不再是某些特定知识的深加工或者某个专业圈子里的自娱自乐，而是实实在在的敞开的日常义理空间。对于读者而言，就算没看过《师父》这个电影，也并不妨碍我们跟随作者一起思考女人露大腿和安家、立规矩之间的关系。这种不落言筌的写法让严肃的“义理”有了“烟火气”，也让“科学”真正变得“快乐”。

  回到本文的主题，应该承认当今的文教状况并不容乐观，这首先是个中国问题，同时也是个严峻的全球化议题。遍观寰宇不难看出这样一种趋势，那就是教育行业常常名不副实，似乎离教育本身越来越远，反而成为了急功近利的人才选拔机制。近年来将整个中国高等教育一网打尽的“评估”“拔尖”“项目”“计划”等，只不过是当今全球工业化知识生产方式下的必然产物而已。这种“高效”的“数目字管理”向那些有着更高文明抱负的青年学人提出了一个“内圣外王”的高标准：既要能躲到“灵台方寸山”中修自己的“如来藏”，追求深邃可持续的内涵式发展，又要以强悍的身心状态和体制的种种要求周旋，否则连饭碗都端不稳。眼看着一个个英姿勃发的青年学子都变成了气象委顿的秃头博士，不免让人怀疑他们担当文明演替之重任的能力。

  而在真正负责大众文教的感觉机制生产领域，比如娱乐行业，或许正处在人类有史以来最败坏的时期。用书中的话说：“电视上全是毫无营养的古装神魔穿越剧和娱乐节目，几乎没有任何伦理反省意识，软绵绵的情歌、三观不正的擦边球‘巨制’电影……我们的文学家们学到了《金瓶梅》里的色情描写，却没学到里面的成住坏空；我们的导演们把《水浒传》里的血腥暴力搬上荧幕，却无视其背后苦心孤诣的教化用心。正是这文艺美育的普遍失效，才让老百姓转而重新诉诸宗教。”如此看来，重整文教、“以美育带宗教”的艰巨使命已经实实在在地落在了这一代真诚知识人的肩上了，而我们究竟会成为“中流砥柱”还是“垮掉的一代”，或许真就在一念之间。