少年成吉思汗/少年帝王传 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

南宫不凡著的《少年成吉思汗》着重介绍了成吉思汗少年成长的故事，自古英雄出少年，成吉思汗少年时代起胸怀天下，有雄伟大志和伟大梦想，才成就了后来的旷世伟业。

导读

章 追踪溯源

节 美丽的传说

第二节 仙人指路

第三节 弱不可欺

第四节 兄弟并肩

第五节 部族纷争

第六节 悲剧发生

第七节 海都称汗

第八节 作客金王殿

第九节 血海深仇

第二章 天降奇才

节 报仇心切

第二节 黑林誓言

第三节 掠母生子

第四节 异人天相

第三章 九岁以前

节 父母的宠儿

第二节 勇闯泰赤乌部

第三节 怕狗的孩子

第四节 别后相逢

第五节 机智救弟

第四章 杀父之仇

节 九岁提亲

第二节 订亲酒宴

第三节 中敌圈套

第四节 临终遗言

第五章 被逐的日子

节 不准祭天

第二节 精神之旗

第三节 掘食草根

第六章 险境中的恩怨

节 兄弟结怨

第二节 五箭难折

第三节 十一岁的安答

第四节 义结

第五节 再度结拜

第七章 少年树威

节 小荷才露尖尖角

第二节 旧怨新仇

第三节 再赴泰赤乌营地

第四节 神雀相救

第五节 个侍从

第八章 复仇被掳

节 寻父仇结识毛浩来

第二节 只身复仇

第三节 毛浩来扬威

第四节 首战失利

第五节 逃亡山林

第九章 成功脱险

节 被掳为囚

第二节 智勇双全脱牢笼

第三节 楚鲁救主

第四节 藏身羊毛堆

第五节 再收楚鲁

第十章 勇夺失马

节 寻找亲人

第二节 路遇布古尔吉

第三节 夺回失马

第四节 众人之长

第十一章 娶妻摆宴

节 少年立志苦练兵

第二节 迎娶新娘排筵席

第三节 人心归依

第四节 酒醉生变

第十二章 夺妻之恨

节 美满的婚姻

第二节 黑马鬃白马鬃

第三节 老女仆报信

第四节 孛儿帖被俘

第五节 跪拜肯特山

第十三章 黑貂皮袄

节 献貂皮袄

第二节 结怨伊拉固

第三节 再见札木合

第四节 酒宴风波

第十四章 联兵夺妻

节 拜毛浩来为军师

第二节 赫王误期

第三节 札木合誓言

第四节 夫妻重逢

第五节 水煮俘兵

第十五章 报仇雪恨

节 三度结拜

第二节 打猎遇敌

第三节 活捉敖日古拉

第四节 剜心割首祭父

第五节 伊拉固来访

第十六章 分道扬镳

节 札木合遇刺

第二节 智退金国使团

第三节 白骨头黑骨头

第四节 识破离间计

第五节 残忍的札木合

第六节 孛儿帖劝夫

第十七章 另立营帐

节 者勒篾探营

第二节 黄牛预言

第三节 母亲的祝福

第四节 公推为汗

第十八章 成吉思汗

节 虚情假意

第二节 十三翼之战

第三节 同饮班朱尼河水

第四节 统一蒙古

第五节 称汗立国

元太祖大事年表

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第二节 仙人指路 朵奔蔑儿干自从阿兰豁阿后，夫妻恩爱，如胶似漆，很快他们就有自己的孩子。朵奔蔑儿干每天上山放鹰打猎，阿兰豁阿在家抚养孩子，一家人过得幸福美满。 这 ，朵奔蔑儿干正在山里打猎，看见另一部落的一个猎人猎获了一只小鹿，正在篝火上烘烤鹿肉，就向那个猎人走了过去，那个猎人也看见了他，就邀请他一起分享鹿肉。这是他们猎人的良好风俗习惯：不管是谁打到猎物，都要邀请遇到的人一起分享。临行前，那个猎人除了留下鹿的胸肋和鹿皮外，把其他的鹿肉都赠送给了朵奔蔑儿干。朵奔蔑儿干辞别朋友，背着鹿肉走在路上的时候，碰巧迎面遇到另一个人。那个人看上去是个中年人，好像很饥饿的样子，瘦得皮包骨头，有气无力，仿佛风一吹，就会歪倒在地。那个人手里牵着一个很小的孩子，颤巍巍地对他哀求说：“好心人，求求你救救我，救救这孩子吧!我已无力抚养我的儿子，我把他送给你做奴仆侍候你，只希望你能把你的鹿肉赐给我。” 朵奔蔑儿干见他很可怜，就把鹿肉全送给了他，带着小孩回了自己的家。阿兰豁阿 喜欢这个孩子，像看待自己的儿子一样看待他。这时，虽然他们自己已经有了两个儿子，但是夫妻二人不嫌弃这个孩子。他们的这一善举感动了神灵。 自从收养这个孩子以后，阿兰豁阿每日夜里都会梦见一个金人，身穿金袍，头戴金冠，浑身闪着金光，从天而降，来到她的面前，仔细用手掌反复摩挲她的肚腹，好像把一缕缕金光渗透进她的腹中，然后趁着早晨的 缕阳光，翩然而去。这样，阿兰豁阿接连怀孕，又为朵奔蔑儿干生了三个儿子。 小儿子出生不久，金人又进入阿兰豁阿的梦中，告诉她说：“你的后三个儿子，都是上天的子嗣，奉天命而降人间，不是凡人可比，他们要驰骋草原，纵横天下，兴族振邦，以孕天子。望你夫妇好生抚养，从善抑恶，不可造次。”阿兰豁阿醒后把这段话告诉了丈夫，从此他们 加尽心竭力地抚养这五个孩子。 谁知天有不测风云，在小儿子出生后不到一年，朵奔蔑儿干就不幸去世了，阿兰豁阿独自一人负担起抚养五个孩子的重任。这时他们收养的那个孩子也已经稍稍长大了些，能够帮助阿兰豁阿做一些力所能及的事情了，这让她多少感到一些欣慰。 阿兰豁阿谨记神灵的话语，对五个儿子的教育非常严格。金秋的 ，她烤好一只肥美鲜嫩的羔羊，把五个儿子召集到一起，边吃饭边对他们进行一些人生教育。 她拿出五支箭，分给五个孩子，每人一支，然后让他们折，五个孩子没用什么力，轻易就把箭都折断了。这时，她又拿出五支箭，用绳子捆绑在一起，让他们五个轮流折，五个人各自用了很大的力气，也没有把箭折断。阿兰豁阿教诲他们说：“你们五个儿子

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• 作者：饭饭 发布时间：2020-05-20 21:30:51

  看完了，最后的案例没有看完～

• 作者：Adiósardour 发布时间：2010-04-01 10:43:28

  类似于食物能够给予我们的胃以饱足感。厨房的联系也是这样。安全的妥帖的可以抚平焦虑的特殊地带，它的特殊性就如同你我心脏中那不为人知的角落。孤独的感觉就像暴食的人，如果人生没有节制该是件多么孤独的事情啊。目睹复原的过程就像季节的递嬗一样。季节绝对不会变得更美好，只是不断更换即使没有什麼比较好的事情发生，也还是会体验到一种伟大的力量：突然开始感觉到食物的美味，或是突然发现不再失眠等等。只要身體裡面的血還在流，人就會像大自然一樣生生不息吧。

• 作者：弘德皇帝 发布时间：2013-07-02 08:56:23

  全书就是一本广告集，这根本不叫“最北京”，只能说主编牛xx根本就没有领悟北京的真谛，书出出来纯粹是骗钱的

• 作者：✨Lachesis 发布时间：2011-04-18 12:11:09

  与法国的关系成为了爱恨纠结的历史。

• 作者：momo 发布时间：2013-08-11 21:56:46

  到处都缺货！买不到！和志志借来打算复印，结果他大手一挥说送给我了…果然有了粗路的外交部人才就不需要搞文学了…好羡慕QAQ。真的很实用的书！要能记下来就好了…（虽然拼写错误还是有不少，但是国内法国文学入门的书太少了，上外老师坐镇，好评>

• 作者：June 发布时间：2021-12-15 22:03:30

  让我想起了王小波的《一直特立独行的猪》，这本是儿童的温暖真诚，那本是成人的深刻。是否有勇气做一只特立独行的猪?

• 活在现代，比活在古代好太多了

  作者：梁翌 发布时间：2020-06-16 03:08:20

  首先要批评这本书，越到后面，作者就越是胡扯。譬如说鬼谷子是东郭狼，东郭狼就是吴起的门客，才华平平，怎么可能后来能教出那么多名震天下的弟子呢。譬如说苏秦被秦国白起的刺客当场砍死，事实上苏秦并未当场死亡，后来还要求齐王以“帮助燕国在齐国从事反间活动”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，诛杀了凶手。再有便是列国后期的君主，感觉在作者笔下，这些君主都是白痴弱智，轻易地被手下的策士所迷惑摆布。真实的历史肯定不是这样的，只是作者没有耐心写了，选择了极度的简化忽悠。这些细节描述，如果读者不知道真实的历史的话，是真的会被蒙骗的。作为一个历史书写者，作者这么胡扯实在太不应该了。

  其二是关于春秋战国的感想。春秋时期，尚未完全礼崩乐坏。各国征战，还讲究点礼仪仁耻，还有点人道主义。到了战国时期，就彻底堕落了。各国互相攻伐，盟约早上立了，晚上就可以撕毁，毫无信誉。诸侯之下的百姓，那更是常备军，基本上是不可能不打仗的，那么谁来供给粮草呢？人总是要吃饭的。越多人去打仗，就越多人死亡，越多人承担劳动之苦。这个时代固然英雄、策士辈出，但同时也是无数的人悄无声息地就死了。单说秦国后期的杀人魔白起，每次打胜仗的时候，都要几万几十万地坑杀敌国的军民老百姓。死在他手下的人，何止百万？这些人出了被归于一个数字，什么都没留下。

  其三是关于到底是统一好还是列国时期好。我感觉，处在奴隶社会末期，封建社会早期，劳动力水平的极端低下，注定了人口、土地都是极为重要的生产资源，想要国家强大，就必须获取人口和土地。这就注定了各国之间是一定会彼此征伐的，只要征伐就肯定会出现人命伤亡，出现上层压迫下层。社会永远是个金字塔社会，英雄、策士固然会名流千古，但这都是极少数的人群，大部分都是社会底层，是金字塔的底端，包括今天在写字在读这本书的你我，都十分可能就是社会的底层。从这个目的出发，还是统一好一点吧，起码把命保住了。进入到统一时代，人们命是基本保住了，但此时面临着另一种剥削，就是对你本人劳动力的剥削。为了获得你劳动力的成果，统治者会专心给你洗脑，禁锢你的人身自由，将你捆绑在土地或者是商业或者某个职业上面，让你永远都只能像老黄牛那样不能地产出产出产出。其实这些事战国时代也在做，但是当时在各国统治者心中，更迫切的任务是应对外国的征伐，对老百姓的剥削还没那么专心，所以老百姓还有些许喘息空间，但当然，代价就是可能会被调去打仗，随时丢掉性命。而到了统一时代，老百姓就成了统治者唯一需要专心致志对付的人，所收到的压迫和限制就更加严酷了，好处就是不必担心会因为打仗而随时丢掉性命，但这种活着也就是苟活而已。

  所以没有必要说到底是统一好还是列国好，在那个时代，不管是哪种情境，作为老百姓的你，都只会希望自己从来没有出生过，所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，就这么个道理。不过这个命题如果是摆到现在这个时代，可能就有不一样的意义了。科技的发展，文明的发展，让劳动力大大地释放，就算是老百姓，也不一定需要被剥削得那么狠了。那么是否我们可以向往另一种形式的相处？反正，不管如何说，活在现代，都比活在古代好太多了。

• 热的心

  作者：Pares 发布时间：2013-03-05 10:17:17

  百花文艺2010年2月第2版的这本《李白传》简直就是神一样的版面，基本上人家一页能排完的内容它活生生给撑了两页，就这样明明内容不多，却撑满了268页。除了神版面外，这本书还有各种匪夷所思的排版。。。

  全书总共分成三个部分：1951年春节写成的《李白》、附录一1937年写成的《道教徒的诗人李白及其痛苦》、附录二是《李白研究中的常青树：谈李长之的<道教徒的诗人李白及其痛苦>》，附录一是精华所在，共六万余字，至今仍是李白研究必读的参考书。

  从不同时期写成的文字中可以读到的，不只是以马克思主义文艺理论和以德国古典文艺美学为指导对李白进行分析的区别，更是学者本人在不同的生命阶段中对同一位诗人的解读，分辨其中细微差别，是一件很有意思的事。

  李长之写《道教徒的诗人李白及其痛苦》时，只得二十来岁，刚从清华大学毕业。他的老师张荫麟先生正在编撰《中国史纲》，有意让李长之写杜甫一章，李长之问老师，为什么不写李白呢？张荫麟的理由是李白是浪漫派诗人，在中国文化和诗歌史上并非主流，不能独立成章。

  这不像我们从小都已经很习惯那种“李杜并重”的提法。想起来郑振铎于1932年出版的《插图本中国文学史》中便是杜甫单独立章，李白并在《开元天宝时代》里，篇幅并不比同时代其他诗人长多少。但郑振铎写李白，也写了一大段很眉飞色舞的文字来——我觉得但凡心头有点热的人，无论是谁，写起李白，总难免眉飞色舞一下。

  李长之和自己老师较上劲来，拒写杜甫，偏要写李白，于是写成了这本《道教徒的诗人李白及其痛苦》，这真是一个年轻人会做的事。其实，李长之自己就是一个浪漫诗人。我很喜欢他在序言里说，“在我的心目中，李白是有一个活泼泼的清楚的影子在那里的”、“在我新近又重自校正了一遍之后，我很爱这本小书了，你可以看出这是一句心里的话。我之所以爱，是因为其中有着活泼泼的清楚的李白！”，是那种真真正正年轻的人才会说这样的话，他甚至还要求读者要么不看，要看就得按着顺序逐字逐句看完，连同引文！

  这句话真的唬得我一字一句看完了。

  其实无论是论证的严谨程度、证据的详实程度、还是作者思维的成熟度，《李白传》都比不过周勋初的《李白评传》，唯有一点是周的书中没有的——《道教徒的诗人李白及其痛苦》里不仅有一个活泼泼的李白，还有另一个活泼泼的青年人，字里行间是李长之对李白的理解，以一种平等的视角以一种“心贴心”的热度，周书中则全然是一个成熟的学者叙其传主冷静客观的笔调。 李长之从作品切入研究“写什么”和“为什么这么写”，即研究的是李白这个人的本身（所谓的“心贴心”），得出来的结论是“生命和生活”构成是李白的本质（“在李白这里乃是，决不是客观地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地说，就是生命本身了”）。李长之一直在强调李白的生命力，这种永远滚烫的生命力从来不曾折损。在他因入永王幕获罪流放夜郎后被赦在江夏停留时，极度失意苦闷之时，他写道——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲（《江夏赠韦南陵冰》）

  这一年，李白五十九岁。真是永恒少年才会用这种毁灭一切却不带一丝戾气的口吻。

  书中对道教做了详细的介绍，并论证了李白作为一个道教徒的行为及对其人生造成的影响，此外，将屈原、陶潜、李白、杜甫、李商隐进行比较的段落也很值得一读。印象深刻的是他说李义山和李白都是情感及其丰富的人，但李义山的力量永远是像蚕一样往里边缩，李白却是要向外施放的，而对于爱情（或者说女人），李义山看重灵，李白看重肉。

  因为编排的缘故，我先看了1951年写成的《李白》。以前读那些“十七年文学”的感觉，又再度浮现起来。就好像你对着一个新生的婴儿，一时间不知道怎么说才好，那些作家们不论写什么都带一种很朴实的喜悦，纯然天真，是面对一个新世界一种新秩序会有的心情。非常非常短暂的时期。

  这一年李长之四十一岁，较之1937年完成的作品，这一次他完全是以一个大人的心态去看李白。有趣的是，当他二十来岁时，他写的李白是“个体生命”，是蓬勃旺盛的生命力；当他四十来岁时，他写的李白是“家国政治”，是勤学不屈爱国。

  1951年的作品中，删掉李白出生在异国的记载（1937年则提到这种迁徙流离使他有一种隐痛，“很深的怀着一种寂寞的哀感，支配他余生”），淡化了道教徒身份及到家思想对其所出生的影响，常常提到人民如何看待李白，以及对唐明皇“和开元盛世”的评价都是持批判态度的（1937年却称李白与唐明皇之间“超乎君臣，而近于友情”，甚至比作屈原与楚怀王【我认为这也是不对的】）。这其中的变化自然也有时代的因素，但李长之本人在《题记》中说到1937年的作品时认为该书存在着很多错误，表示自己一直想重写这本书。

  李长之因为写《鲁迅批判》一辈子吃了不少苦头，晚年有出版商找到他，表示有意再版此书，但“批判”二字得改成“评论”，李长之拒绝了。或许从这件事上我们可以看到李长之的文品，若不是他认为对的事他就不会去做去写去修改，因此1958年这种变化除了时代的关系外，是不是也可以理解为这是一个已经了解并融入大人世界的人用那种成熟的目光再看看李白，并试图将他修修剪剪塑造为符合主流社会标准的一个伟大诗人？

  但李白就是也只能是李白呀。

  让我再背背《江夏赠韦南陵冰》的末四句吧——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲。赤壁争雄为梦里，且须歌舞宽离忧！

  打动人心的不仅是那种毁灭的气势，最最动人的部分，那般处境之下，是他竟还相信有一个至交愿意与他一起捣毁这个世界。

  从这一点上说，纵然杜甫爱极了李白，他却给不了李白想要的爱~