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书籍介绍

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• 作者：阿慌 发布时间：2024-06-06 18:26:46

  02似乎扫清了01“费希特在今后不可能不达成一致”且与他拉开了距离，此距离不再是技艺之补足便能解决。02以绝对知识/理智直观对批判批判哲学 独断论 怀疑论 主观唯心主义进行清除。早期费希特的实在性是自我-非我互相做出的伪证，谢林认为永恒不能是同质瞬间，相对统一体/拟像Abbild无能面对斯宾诺莎式的绝对同一性，拟像并不分有绝对者之实在，只有凭理智直观之奠基才能获得绝对同一的关照，这就给予了哲学之地位。绝对者的宇宙是流动的身体——最完美的有机本质和艺术品。

  读不明白关于星体的部分就不看了

• 作者：李弗 发布时间：2023-10-14 21:35:13

  作为一个大荤大素的吃货，味蕾和胃早已被川湘麻辣惯得透透的。本以为汪先生写的东西白味寡淡，但满纸都溢出食物本味的鲜香和妙趣。食物之外，是生活中不经意的细节，穿越历史，穿越山川，回到对生活的热爱。

• 作者：smile 发布时间：2019-04-08 21:42:41

  2015年屠呦哟因发现青蒿素可治疗疟疾，获诺贝尔医学奖。由于她是从葛洪的《肘后备急方》得到启发，使得葛洪和中医药在世界上广为人知。老子告诉孔子说：善于经商的人会把财富藏得很深，就像他没有财富一样；君子修养到很高的道德后往往显得很愚讷。你应该去掉你身上的娇气和过多的欲念妄想，这些对你都没有好处。魏武帝曹操向他请教养生的概要，他说：身体应该经常做些活动，吃东西不要吃太饱，劳作但是不要太劳累，适度运动不要把身体弄得太虚；不要吃太肥腻的东西，口味要清淡，对酸味和咸味食物要节制；思虑不可过度，喜怒哀乐等情绪变化也不要太激烈；不要骑马打猎去追逐野物，谨慎房中之事，做到这些就跟得道差不多了。圣人们都是春夏养阳气，秋冬养阴气，顺应天地变化的根本活动，以符合大自然精妙的造化。

• 作者：Νταγκ Τζόουνς. 发布时间：2021-07-23 22:56:44

  2021.4.26-2021.5.3，第一卷，50*8，402页。实际于6.23-7.23，西方侦探小说注重蛛丝马迹和合理推断，排除了所有不可能，剩下的那个就只能是可能，但侦探逻辑里总是一句颠扑不破，事出反常必有妖。

• 作者：糯米团子 发布时间：2012-05-14 12:24:46

  博塔在几何形体和光影表现上实在是牛逼到了一定的境界……书中照片儿拍的很好看，不过编纂的有些不专业，平立剖都不全啊……

• 作者：天然卷都是好人 发布时间：2024-03-14 11:33:08

  【独立】【怕黑】【想象力】

• 十年之前，十年之后

  作者：dellizheng 发布时间：2011-07-29 19:33:11

  第一次听说这本书，是在俞虹老师优秀电视节目评析课上。俞虹老师在列出一系列参考书目后，着重推荐了这本《十年：从改变电视的语态开始》。据俞老师说，这本书是她一个晚上一气呵成读完的。

  在拿到这本书之前，我一直在想，如今的电视新闻发展日新月异，这本写在将近十年之前，主要论述央视新闻改革的著作在今天还会有极高的阅读价值吗？而拿到这本书的时候，我的第一反应是，俞虹老师那天到底是几点睡觉的？这可是一本500多页的厚书啊！

  当我花了超过一周的时间仔细读完了这本书之后，对其在今天是否仍然具有高度阅读价值的担心荡然无存。这本书着重讲述的是从1993年中央电视台创办《东方时空》开始，一直到2002年成立新闻评论部前夕的历史。我对开端于1993年的中国电视第一轮改革一直充满浓厚兴趣，在之前也有一定了解，这本书给我提供了更多细节和节目案例。当然正如书中所写，“这不是一本写史的书，那些关于历史的回忆是对于一个创业时代的诚朴记录”。孙玉胜时任央视新闻中心主任，现任央视副总编，是一个有良知有理想的电视人。以孙玉胜为代表的央视新闻团队（自己想出来的称呼，从当年的《东方时空》栏目组到新闻评论部再到如今的新闻频道）有很多正确的新闻和电视理念已经在实践中得到证实，而我更为看重的是，书中对中国电视新闻走势和发展的判断，在经过了将近十年的时间后，能否与实践相互印证。

  在最后一章《检讨十年》中，孙玉胜用一整节的内容讲述电视新闻评论究竟是内容还是形态的问题如何困扰着中国新闻奖的评委们。虽然书中最终也没有给出确切的结论，但可以感觉到孙玉胜本人是倾向于把评论归入到内容而不是形态。所谓评论，对应的英文是“comment”，所表达的含义包括“意见”解释“观点”“批评”等等。在成书之时，可以说央视还没有一个完全的新闻评论节目（《焦点访谈》《新闻调查》更接近调查性报道而非评论性质）。而如今新闻频道已经开辟了这种完全意义上的电视新闻评论节目，其代表就是《新闻1+1》。

  在去年的第十一届“中国电视榜”，《新闻1+1》荣获“最佳时评节目”，白岩松也凭借在节目中的出色表现荣获“最佳时评节目主持人”。《新闻1+1》的成功固然有很多因素，但其如此受欢迎有两个原因是最不容忽视的。

  其一是选题的时效性和新闻性。《新闻1+1》的节目定位是“时事新闻评论直播节目”，每期节目从时事政策、公共话题、突发事件等大型选题中选取当天最新、最热、最快的新闻话题展开评论分析。纵观《新闻1+1》的选题，基本上社会热点都包含在内，而且范围及其广泛，仅以今年6、7两个月为例，其选题就涵盖国际（奥巴马见达赖，故伎重演？！），体育（李娜：“娜”么不同！），教育（作文：让“真话”在宽容中飞），军事（中国改建航母），民生（城市“看海”，怨天还是尤人？）等各个方面。

  其二在于主持人白岩松的魅力，其魅力集中表现在清晰而口语化的表达和独特而深刻的评论角度。孙玉胜认为对于电视新闻主持人，魅力、发现能力、表达能力三位一体，“如果把三位一体的主持人的魅力放在三角形的顶角，那么发现能力和表达能力就是这个三角形的两个底角。如果把主持人魅力看作是一辆汽车飞驶的前轮，发现能力和表达能力就是支撑它并给与它动力支持的两个平衡的后轮。”早在担任《东方时空》子栏目《东方之子》记者时，白岩松就展示出强大的发现能力（我印象最深刻的是对丁聪的访谈，堪称经典），这正是白岩松如今新闻评论视角独特的原因。而对于深刻，什么是深刻？孙玉胜在书中有一段精彩的论述。“深度不是艰深的话语和生涩的表达，而是最终由观众来感受的深刻。挖掘深度的方向不是唯一的，但无论节目制作者选择什么样的方向来寻求节目所要达到的目标深度，都必须首先寻求支撑这个深度的事实与证据。所谓深度就是对事实的占有，作为记者，你获得的事实越多，你离深度越近”。这段论述尤其值得电视新闻评论节目铭记，评论要建立在事实的基础上，只有掌握更多的事实才有可能做到深度和深刻。

  在书中，孙玉胜明确表示，中国电视新闻目前还处在播报阶段，没有进入评论时代。十年过去了，依我看，中国的电视新闻评论还处在起步阶段。主要原因有二。

  第一，高水平专业电视新闻评论员的匮乏。评论员和主持人在本质上是有根本区别的。评论员通常具备相对独立和完全的话语姿态，其主要任务是对新闻事实进行解读性分析、价值判断或者是形势预测。孙玉胜在书中坦言，《东方时空》培养了中国第一代电视明星主持人，却没有产生第一代电视新闻评论员。目前中国大陆的电视新闻评论员大体可分为三类：一是以白岩松为代表的媒体从业人员；二是以特约评论员身份出现的学者教授专家；三是带有官方色彩的研究员。

  在这三类电视新闻评论员中，学者专家有自己专精的专业领域，在相关领域的问题上，他们能够做出专业、权威、有足够说服力和公信力的解读和分析。然而需要注意的是，这些具备专业素养的专家学者最为电视新闻评论员出现在电视机中时，必须要使自己的表达符合电视的语态要求，比如能否组织起简洁凝练的语言，比如能否做到准确清楚的发音。（我没有任何歧视发言使用者的态度，只是单纯的认为同期让人听懂是最基本的要求，比如经常出现在《新闻1+1》中的特约评论员、北京大学法学院教授王锡梓，虽然专业知识及其丰富，看问题一针见血，但他在节目中操着一口浓重的乡音，而节目囿于直播，又无法用字幕加以补充，这是不符合电视语态要求的。）带有官方色彩的研究员，他们的观点和言论，往往能充分引起政府的关注，得到足够的重视，甚至他们当中的一些人，本身就是政府的智囊，他们的一些言论在电视媒体上的公开，就多多少少带着政府政策透过媒体在民间试水的意味。这种特点决定了他们不能成为电视新闻评论员的主要组成部分。而媒体从业人员，就中国目前的情况来看，虽有所发展，但整体实力远远不足，更没有产生像凤凰卫视梁文道、曹景行等具有高度影响力的新闻评论员。

  在台湾的电视节目中，还有一种另类的新闻评论员——观众。观众可以通过在拨打直播电视新闻评论栏目的热线电话，也就是我们平时所说的“CALL IN”的方式，来参与当天新闻话题的讨论，发表各自的看法。这当然是跟台湾的政治制度和社会发展密切相关，热线电话观点的很大部分是不同政治立场的百姓的非理性的情感宣泄。照搬照抄这种模式固然行不通，借鉴却未尝不可。现在的电视新闻节目与娱乐节目相比，缺少与观众的互动。当然在现在的电视新闻评论节目中，主持人或评论员也时常会引用来自网络论坛、微博等的信息，但更多是将它们最为一种补充。但我认为，它们应该成为且将日益成为新闻背景不可忽视的重要来源。

  第二个原因在于节目形式的单一化。前文提到孙玉胜倾向于将评论归入内容的范畴，我赞同此观点。目前中国内地最常见的新闻评论节目形态是谈话节目，其他包括读报节目等。而谈话节目多以支持人和评论员的一问一答为主。而在凤凰卫视，我们可以看到《锵锵三人行》，可以看到《一虎一席谈》。记得俞虹老师在课堂上谈及《一虎一席谈》时，用十分坚决的口吻预测，中国电视新闻评论节目的下一个发展方向是电视辩论节目。其实《实话实说》在开播之初就具有某些辩论的性质，强调观点的不同，只是交锋的激烈程度与《一虎一席谈》无法相比。《一虎一席谈》的广受好评不仅在于主持人胡一虎的个性魅力，良好的话语辩论空间，还在于选题的焦点性、冲突性、民生性，嘉宾与观众的互动以及娱乐元素的点睛之笔。而恰恰是这些特点决定了这种以辩论为主要形式的谈话节目目前无法出现在中国大陆。且不大量的娱乐元素能否与选题的焦点性、新闻的严肃性很好地融合，但从主持人对现场的操控和驾驭能力来看，至少在我眼中，就目前的央视新闻频道而言，还没有任何一名主持人能够胜任。

  央视体育频道《天下足球》栏目曾经做过一档《天下足球豪门周》的特别节目，邀请欧洲八大豪门的球迷在演播室现场PK。在其中一期节目中，代表米兰双雄的两位球迷大打口水战，场面几近失控。如果不是辩论有时间限制，甚至可能出现因激动而产生的谩骂。这也正是我对辩论节目的一个极大担忧。《一虎一席谈》就出现过类似场景。在谈论科学和伪科学的一期节目中，演播室内剑拨弩张，主持人试图扭转形势，曾发火着大声说道：“导播，请把我的声音开大一点！你们全部都给我坐好！”并接着说如果嘉宾观众尊重自己，愿意就事论事，就请坐下来。如果要打架，请他们出去到外面打，那是他们自己的事情。但是如此激烈的言辞起到的作用只是杯水车薪，未能挽狂澜于既倒。

  如果把节目置于直播环境下，主持人掌握现场全局的能力愈发显得重要。孙玉胜在书中数次提到直播，直播不仅仅是电视播出的一种方式，更是一种电视理念——直播应该是电视新闻的常态，而不是重大事件发生时的特殊处理。央视也一直在直播的道路上不断探索前行。如今我们欣喜地看到诸如《新闻1+1》等优秀节目采用了直播方式播出。媒体间新闻时效性竞争日渐加剧，受众即时解读新闻事件的需要也不断增长，《一虎一席谈》这类谈话节目向电视直播转变是大势所趋。直播可以更好地展现良好的互动氛围，让演播室的、电视机前的、网上的观众、主持人和嘉宾，乃至不同区域的人们实现即时的交流和互动，这也让节目的视野半径实现横向的拓宽。

  十年前的《东方时空》栏目组，是电视新闻人眼中的“延安”和“深圳”，“象征着阳光灿烂的未来和希望”，“是理想者的天堂”。如今的央视新闻频道对于电视工作者和新闻工作者还有如此巨大的吸引力吗？至于你信不信，反正我是不信。

  从历史上看，央视的新闻改革大约以十年为周期。1973年，彩色电视在中国正式试播；1983年，“第十一届全国广播电视工作会议”提出四级办点事；1993年，设立早间新闻，《东方时空》开播；2003年，新闻频道成立。又一个十年即将过去，2013年将之，中国的电视新闻工作者任重道远。

  1993年开端的央视新闻改革不是自下而上的，而是自上而下的，是与1992年邓小平南巡在中国掀起的改革潮流一脉相承的。如果没有中央的支持，电视新闻语态和栏目形态的变化或许同样会逐渐出现，但“制片人制”“第二用工制”等制度建设方面的改革可能会困难重重。

  马克斯·韦伯说：“透过任何一项事业的表象，其背后都有一种时代精神的力量在支撑着，这种精神力量与社会的文化背景有着内在的渊源”。所以，新一轮的电视新闻改革合适开始，方式如何，电视台决定不了，电视工作者也决定不了。

• 《色彩的性格》:生命是什么颜色？

  作者：Putin 发布时间：2012-11-09 11:00:03

      无论在建筑、工艺美术中，还是在宗教、政治、风俗和服饰方面，色彩都构成了人类生活重要的组成部分。色彩，承载了这样那样的时代、这样那样的民族心理密码，人类历史有多么厚重，色彩的文化就有多么深厚。离开色彩，生命会是怎样？

  　　如果让我形容色彩之于人类意味着什么，那我会说它像水和空气。我们无法想象离开色彩的世界会是什么样，一个透明的、无色的世界如何运行。在几千年甚至上万年人类历史的演进中，色彩之于人类，无论在建筑、工艺美术中，还是在宗教、政治、风俗和服饰方面，都构成了人类生活重要的组成部分。色彩承载了这样那样的时代、这样那样的民族无数的心理密码，人类历史有多么厚重，色彩的文化就有多么深厚。

  　　非洲象征自由的标志是“黑色之星”，那是一个黑色的五角星，在非洲国家的旗帜和国徽上黑色是代表民族的颜色。因为黑色象征独立自主的国家新生的自我意识。安提瓜的国旗是在黑色的底上有一轮升起的太阳：象征在黑色大陆上一个新纪元的开始。加纳国旗就是在三条红、黄、绿铺就的底色中央有一颗黑色的自由之星。在非洲人看来，黑色也是肥沃土壤的颜色。尼日利亚的国徽为黑色底面上画着两条银色的波形线，波形线代表尼日尔河与北努伊河，黑色的底面象征这个国家肥沃的土壤。这可以说是色彩在不同民族形成的不同民族心理。在古代中国，穿什么颜色的服装代表了一种权力，不同的等级有对应的服饰。黄色是代表王者之尊的色彩，其他人是不能僭越的。在印度，黄色也是统治者和天神的颜色。而在古代的欧洲，穿紫色则是比穿金色更高等的一种特权。在古罗马帝国只有皇帝、皇后和皇位继承人才有权利穿普紫色染成的披风，大丞和高官只允许在长袍上装饰普紫色的镶边。这是通过服饰色彩所体现出的色彩的政治效果。

  　　在色彩的象征意义里，我们还可以看到同一种色彩承载了相悖相反的意义，比如绿色既是象征希望的颜色又是象征毒药的颜色，褐色既是象征芳香的颜色又是象征腐烂的颜色。绿色象征希望与春天的经验接近：希望在萌芽，种子在春天发芽。所以在西方，当人们心怀希望时，便会说：“我的心绿起来了。”绿色在绘画色彩中是毒药的颜色，用于绘画的祖母绿是将绿铜屑泡在砷溶液中产生的，绿铜屑有毒，而砷是毒性最强的毒药之一。法国科学家通过对拿破仑尸体残存物的化学分析，发现他的头发和指甲中含有大量的砷，原来在拿破仑的流放地圣赫勒纳岛潮湿的气候下，毒药从他居住房间的绿色壁纸和绿色皮革中释放出来，拿破仑是死于慢性的砷中毒。粉红色作为女性的识别色并非天生如此，这一风俗始于1920年左右。此前，因为红色是男性的色彩，而粉红色是淡一些的红色——小男孩的色彩，蓝色则是玛丽亚的色彩——依照传统浅蓝色是小女孩的颜色。所以，我们在很多绘画作品中看到童年的耶稣穿粉红色的衣服，如吉奥托(Giltto)作于1365年的《奥哥尼桑提》、木里罗(Murillo)作于1681年的关于圣灵家庭的绘画。

  　　不同的色彩组合在一起产生的效果是不一样的，这种视觉上的无意识的联想并非是偶然的，实际上它源于我们的经验和体验，这些经验积淀到我们的内心世界中，成为我们体认色彩的依据。绿色是代表植物生命的色彩，红色是代表动物生命的色彩，粉红色是象征幼小生命的色彩，红色和绿色组合，就成为象征纯真的粉红色。同时，从红色中派生的粉红色又是一种温暖的色彩，当粉红色与男性的色彩如褐色组合在一起，它便不再柔弱，而成为一种舒适和安全的色彩。但是，当粉红色和其他混合色尤其是紫色和橙色组合在一起时，由于混合色本身带有的人造和非自然的痕迹，粉红色便会失去其纯洁美好的特征，变为虚荣和不客观的粉红色。

  　　在世界各地的民族中，由于民俗风情的作用，也产生了很多与色彩相关的习俗或语言，使得色彩承载了不同民族的文化心理。狄厄尼索斯被古罗马人称为“巴克斯”，是司葡萄酒和丰收的神，狄厄尼索斯穿橙色的衣服，在巴克斯祭礼上，女祭司们穿橙色服装，头上戴葡萄叶的装饰，以酩酊大醉来为她们的神庆祝。在古埃及天青石被视为圣石，因为蓝色是神的颜色，法老面具的眼睛和胡子为蓝色，所上的漆就是熔化天青石得到的玻璃似的瓷釉。“白色的声音”在法语中意为平板的声音，“白色的夜晚”则指无眠的夜晚。灰色是代表毁掉生命欢乐的一切不幸的色彩，“别让你长出灰头发”意思就是“你别担心”,“到了晚上猫都会变成灰色”。这句俗语的原始意义就是：只要没人知道，不允许的事情也可以做。 （摘自大洋网2008年6月）