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• 作者：豪子的书桌 发布时间：2011-09-06 20:33:24

  羽毛球技术 G847/6

• 作者：小南的洋桔梗 发布时间：2023-04-19 20:34:51

  先说本书的一些不足之处:不知是因为印刷问题还是版次太早的问题，本书中出现了一些错字，可能会影响一部分读者的正常阅读。

  本书较为客观的评价了曹操一生的作为，多次注释，以区分三国演义中的曹操，为曹操正名！

  总之还是推荐阅读！

• 作者：周娟 发布时间：2017-06-03 21:59:50

  在喜马拉雅听完，挺鸡汤的，但是在这个阶段听这本书还是挺有意义的。里面提到几个观点：1.做事要专注，要把所有的鸡蛋放在一个篮子里，把所有精力和时间花在一件事并且坚持去做，这样才可能有成绩。2.梦想需要立刻行动起来，没有行动的梦想，那都是纸上谈兵。而且随着岁月，每个阶段的想法都会改变

• 作者：画船。 发布时间：2013-04-09 20:23:49

  可以摘要一些主要的内容来看，大部分内容还是节奏很慢的东西。有精华的东西需要细细咀嚼。

• 作者：Sofia 发布时间：2010-07-20 19:28:17

  说实话，我并不喜欢这本书的第一部和第二部，尽管其中体现了一家三口之间的亲情和温情，可我实在不喜欢这种梦境的表述形式，感觉将原本很真的情感弄得很不真。

  然而我的确实在实在很喜欢这本书的第三部，也就是对生活的回忆这部分，朴实的叙述之中蕴含着浓浓的深情，让人不由得感叹，文字的表述根本不需要技巧，需要的是一种情感的流露，或者说，文字的技巧达到一定的高度便会仿若无技巧般，正如化妆的高境界是让人看不出你化了妆。

• 作者：拉面猪蹄 发布时间：2018-10-21 14:32:29

  弃疗。。

• 浪子拉摩与哲人

  作者：陈嘉映 发布时间：2009-11-06 15:12:25

  浪子拉摩与哲人

  陈嘉映

  近年来，现代性的讨论后现代的张扬，通常都以启蒙运动当靶子。既然是树立靶子，难免要画得简单一点，让人一眼可以看清一环两环三环。一个时代的确有一种大致可以称为“时代精神”的东西，不过我们虽能体会到这种整体氛围，要把它描述出来却不是易事，总结成几个概念就更容易走样。说到反宗教，les philosophes有的反对一切宗教，有的只反对天主教，有的只是反对宗教统治。说到提倡进步，更有卢梭这样的主要人物激烈地反对进步，呼吁回到自然状态里去。启蒙时代到底留下了什么，到底有哪些已经过时或值得批判？还是要去读les philosophes的文著。《狄德罗哲学选集》（商务印书馆，1997）里的“拉摩的侄儿”就颇值得一读。歌德曾把它译作德文，介绍给他的同胞。

  《拉摩的侄儿》是一篇对话，一个是“我”，哲学家，另一个是浪子拉摩，法国著名作曲家拉摩的侄儿。两个人中，浪子拉摩是主角。在我们自己的交游里，都能找到拉摩这样的人，或这样的人的影子，如果找不到，那可是够不幸的。什么样的人呢？他不是正人君子，也不想装成正人君子，但他“骨子里具有敏感的心灵 ”（256页），让你觉得平时交谈时的一层伪装显得怪没意思的，于是能“使每个人都恢复了他的自然的个性的一部分”（207页）。

  拉摩是个音乐家，一个不够成功的音乐家和无职业者差不了多少，于是他去当食客，靠给贵人和当红歌星（歌剧演员，不过那时候歌剧不是别具一格的高雅艺术，而是相当通俗的艺术形式）捧场过日子。拉摩极富才份，他和哲学家是在一个咖啡店里作这番对话的，对话之间，拉摩胡乱摹仿一些歌剧里的人物和曲调，竟引得咖啡店里“所有棋手都离开了他们的棋盘，聚集在他的周围。咖啡店的窗外也挤满了听喧噪声而停下来的行人。人们的笑声简直把屋顶都震破了”（281页）。拉摩才情过人，但半因运气不佳半因缺了点儿什么，他不曾创造出一件“美丽的艺术作品”（294页）。狄德罗是艺术批评家，这篇对话经常谈到当时的作品和艺术家，不过这篇对话主要是关于道德的。浪子拉摩不惜放弃尊严，作出小丑之态，不过是为了在阔人的餐桌上捞一餐美食，或者用连篇的谎话骗取无知少女的芳心。塑造一个道德堕落份子，以便在五讲四美宣传大会上有个靶子，不算难事儿。让人困惑的总是当事人的道德感。当实践生活中道德成了大疑问的时候，道德问题在理论上也一定成了难题。人生一世，最重要的不是快乐吗？拉摩话说了，食色性也，我不过是公然完此本性而已，别人扭捏作态，就强我几分吗？小市民有贼心没贼胆，为了能在公认的规矩社会上熬点食色，平时只好压住性子；一旦发了财，得了势，仍然是食色两字，做起来却冠冕堂皇，让人羡慕，让人尊敬，“有金腰带的人绝不缺乏好名声”（238页）。我们这个社会，只要面上光光的，究竟做了什么倒不大打紧，“恶行只是偶尔得罪人，恶行的表现却从早到晚地得罪人”（260）。人的确是种很奇怪的东西，有人偷偷做坏事，我们知道他做了，却像受了他行事方式的暗示似的不愿声张，同样的坏事如果败露了，我们就会义正辞严，以便表明自己是正人君子。别说道貌岸然的伪君子，就是货真价实的真君子，恐怕也不宜很多，真造出一个圣贤毕集的世界，“你要承认它将是非常沉闷的”（240页）。德性很可能是违反天性的，违反天性难免受苦，“而当人们受苦的时候，人们就会令他人也受苦”（245页）。

  对话里的另一个人物，哲学家“我”，虽好像是个陪衬，写得却也很有特点。哲学家独坐追随自己的思想之时，轻松自得，就像浪荡青年追逐眼神灵活鼻子翘起的妓女，只挑逗，不纠葛（203页）。然而和浪子拉摩的交谈让他苦恼，因为在拉摩身上，聪明和卑劣、洞见和谬误、堕落和坦白交织在一起难解难分；拉摩描述一桩恶劣的行为，如此津津有味，和描述一件英雄事迹的细节没什么两样，这让哲学家阴郁起来。对话将要结束的时候，哲学家称浪子拉摩是懒汉、懦夫、卑劣的人，但这些话，与其说是义正辞严的指责，（当然，拉摩并不邪恶，而且比起现在的人来，比起两次大战之后可能的恶人来，实在只算不够端正而已。）不如说是哲学家自己表白心迹。“我”并没有什么优越感——不是掩藏起优越感，而是没有优越感。我们中间谁是没有罪的？谁有资格拿石头打那个行淫的妇人？但若只说道德领域无准则也未免虚伪，因为我们在道德问题上都忍不住经常作出审判，即使不说到嘴上，也在心里审判了一番。哲学家不要审判，而要理解。了解狄德罗哲学的人都知道他绝不是要鼓吹道德相对主义，但他也没有拿出批判浪子拉摩或拯救他的整体方案来。道德是一个“变化多端的题目”（261页），文章中经常拿道德和音乐相比（286页），提示我们多看一看道德题域中的感性因素、审美因素。这在狄德罗那里，只是一个提示，原可指望康德等大哲人加以阐发，可惜的却是后世越过了这个提示，仍然依循中世纪的惯例，把道德和审美当作两个不相干的领域，直到道德哲学自己干燥龟裂为止。

  除了浪子拉摩引出的道德问题，对话中还涉及其它方面的道德问题，例如我们常谈到的天才与常人道德的两难。狄德罗不是事事都喜欢伏尔泰的，但这里他为伏尔泰作了这样的辩护：伏尔泰固然对别人对他的非难过份敏感，但若没有这份敏感，他也写不出那许多敏感的心灵了（215页）。诸如此类的话题，细想下去，似乎把天性、自然、历史、政治、神意、潜意识所有这些概念都卷了进来，后来那些德国哲学家，擅长把这些层层叠叠的概念构建成一个系统，要么从道德命令推出行为的准则，要么从生存的原始要求演化出超乎俗世伦理的更高德性，《拉摩的侄儿》却只是把一个绘声绘色的浪子摆到那里，论宏大深邃，大概比不了费希特的《伦理学体系》之类，但这也是比德国哲学读来亲近的地方。

  《拉摩的侄儿》可以看作哲学论文，也可以看作一篇小说，无论看作什么，反正不是时下的哲学论文。话题及于天才、音乐、教育，也时不时来一段针对时人的嘻笑怒骂。整篇对话有点喜剧的调子，生动里有点芜杂，太合规中矩就不成其为喜剧了，但因此不少内容在我们隔世人听来已颇为生疏。要是咱们中间有人能用我们身周的事来谈我们关心的问题，例如道德问题，那该更让人爱读了。

  *本文发表在1999年2月23日的“书评周刊”上。

• 我花费了如此多时间，我很惭愧。

  作者：keke藕 发布时间：2010-04-14 02:40:11

  我不会推荐这本书。

  虽然我还是坚持把496页认真看完了，因为我有精神洁癖。

  实际上。

  建议阅读方式：迅猛的略读每章开始部分浅显易懂的“卡耐基金言”就好，因为主体内容没有任何的详尽解释或深入阐述。时间把握在两个小时以内。

  建议阅读人群：18岁到20岁及从未想过想要尽力认识自己的人，成熟的孩子可以在15岁左右阅读，可是那个时候在初高中学习没时间读这种“工具书”，所以还是不要读了。再说在不该圆滑的时候领略一下不成熟挺好的。

  建议阅读前提：你需要做一份类似营销的临时性交际工作，或者你发现你身边的所有人都讨厌你而你感到惶恐和痛苦了，或者你发现你嫉妒你身边那个如鱼得水的人了。注意，这本书完全不能帮助你认识到人性的弱点，更不能帮助认识自我。

  说下我不推荐的理由：

  1.该书属于上个世纪30、40年代的美国，不属于地球毁灭前几年的中国。这导致了两点：一是许多观点甚至是基点已经落后；二是美国经济大萧条后的躁动发展大背景为该书确立的“高效率”的教条式立场很令人反感，因为我们现在不需要有人在身后抽着鞭子指令明确的告诉我们怎么过才叫做幸福，我们也许更想被含蓄安静的揭面纱。比如，他会告诉你为了走出孤独忧虑的人生为了获得“幸福感”要遵守“消除心中的忧虑”这个原则，他无情的反对人类的自怜情绪，认为始终走不出悲伤绝望或忧虑就是不可原谅的失败，他除了直接又严厉的命令“你不能一直保持忧虑，否则你会被社会被大众抛弃”之外，并未尝试性的告诉我们什么是“忧虑”，“忧虑”从何而来，为什么会产生“忧虑”。倘若忧虑真像卡耐基说的那般是人类的敌人，那如果如此不了解敌人，凭什么靠一句命令就能战胜它？当然我想卡耐基是解释不了这些的，我甚至怀疑他由于个人理解力及层次问题对普林斯顿大学校长哈洛•达斯的一段发言当作佐证材料完全用错了地方。

  2.篇幅冗长，废话连篇，结构不合理，逻辑性太差。总结一下该书的主要观点，不会超过500个字，他却整了个44.5万字，除了引用大篇幅的案例而且是重复作用的案例之外，还有很多废话，比如他举例一个人的唠叨有多烦人时，可以把那些烦人的唠叨话写个两大页甚至更多，细到“强尼要蕉蕉，强尼拉拉”这样的描述。一共十篇，看看这些篇题：第一篇 与人相处的基本技巧，第二篇 平安快乐的要诀，第三篇 如何使人喜欢你，第四篇 如何赢得他人的赞同，第五篇 如何更好地说服他人，第六篇 幸福的家庭生活，第七篇 如何使你变得更加成熟，第八篇 走出孤独忧虑的人生，第九篇 不要为金钱和工作烦恼，第十篇 远离疲劳，保持活力。敢问这些篇之间的联系和区别在哪？是同质并列关系还是递进关系啊？是为了不完整的交代人生可能遇到的各种问题么？如果是这样，那请问第四篇和第五篇的区别在哪啊？第八篇和第九篇又是个什么关系嘛？在更细一层的章节机构上就更加混乱了，第二章讲了关于疲劳，第十章又反复的讲，重复之处简直多如牛毛，不是简单的重复，是基于整个框架都没有逻辑，因此从第一章到第十章都在围绕一句话转圈圈，讲了几十万字还是在讲那一个观点。

  哎。

  当然我没有资格去批评卡耐基以及他的作品，毕竟我不是“卡耐基”，我默默无闻甚至可能一辈子都没办法如他那般“成功”，所以整体上还是抱着学习为主的精神记住那些可以记住的东西吧：

  简单的总结，该书496页只表达了一句话：“已所不欲，勿施于人；己所欲，先施于人”。

  从两个角度阐述，都在从事社会活动的前提下，一是个人的发展，如何使自己“平安快乐”；二是与人相处，如何使自己左右逢源。顺带解释了一点夫妻间的相处。

  个人的发展方面，要点在于：时常进行自我批评，要善于自我暗示（当然是好的方面），不去担心未知（未发生的不好的结果），经常休息消除疲劳（卡耐基似乎认为疲惫和忧虑是人生最大的威胁），不喋喋不休怨天尤人，接受既定事实的困难并改变，正确理财。总之就是头也不回的保持前进的步伐。

  与人相处方面，要点在于：站在他人的角度着想而不是奢望别人为你着想，只当面赞赏绝不当面批评他人，鼓励他人多表达其兴趣点使自己成为好的倾听者使其感到优越感，实在要下命令时把对方当做已经满足了自己的要求，大度的原谅他人的侵犯或者批评并且不回应，微笑，记住他人姓名。总之就是顾全他人的面子。

  夫妻关系同样如此：自己少说话而让对方说，不批评而是赞赏对方，注重细节。

  我忍不住还是想说，按照我的理解，此教条的执行指向一个很会自我安慰且拥有虚伪的人际关系的人。