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Product Details 基本信息 ISBN-13 书号 9781904550433 Author 作者Kubler, Annie(Illustrator)Format 版本平装-胶订Pages Number 页数10页Publisher 出版社Child’s Play InternationalPublication Date 出版日期2005-06-01Product Dimensions 商品尺寸7.4 x 7.3 x 0.3 cmShipping Weight 商品重量400gLanguage 语种英语

书籍介绍

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• 作者：却可 发布时间：2022-07-19 13:46:36

  simple

• 作者：且歌且走 发布时间：2010-09-21 14:06:48

  比第一本好玩

• 作者：siuhan 发布时间：2011-02-17 18:06:37

  一个女生去远方旅行前的准备

• 作者：三千 发布时间：2014-05-09 20:07:58

  眼花缭乱，其实很多都是似是而非的。虽是一句一句讲，还是离庄子本文太远。“正打歪着。”

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2023-08-24 15:38:52

  撷取杜甫出入夔州一段作为主视点，前可回溯文友相和之盛世，后可预见仓皇流离的终结，既是个人命运的转折点，更是家国分叉歧路的关头，且处于《秋兴八首》等传世之作喷薄而出的时期，并未出现大量诗歌原文，而是将文本演化为日常细节和心潮起伏，是一部兼容史料、实感和推演的历史小说。

  虽饱受瘴疠之苦和老病之躯的负累，然把田圃之趣、绕膝之乐写得几乎有桃源意味——祈雨、求巧、祭祀、农耕，目之所及的人、物、景皆可入诗，诗人何为——重匡祖名，立言建策；为稻粱谋不惜躬身屈就应酬，知晓“生计皆在词句”，从吟诗狂夫到农事经营者，深入夔乡屯田，在劳作中体味到肉身湮灭然诗文长存。

  这里的杜甫是多重形象的叠加，他怀揣理想又脚踏实地，超脱凌然又焦虑忧愁，以诗自渡，怀乡洛阳、追忆长安，“万里悲秋常作客”，寂寞身后事写得无比唏嘘。

• 作者：stealth 发布时间：2020-12-27 22:41:29

  2021逻辑千题

• 老西安的古寺和城墙们

  作者：哪种汪呀 发布时间：2021-07-23 21:51:11

  秦腔：Shanxi opera, popular in the northwestern provinces

  明中叶以后，元杂剧衰落，陕甘一代的民间曲调与元杂剧结合形成最早的梆子戏秦腔。

  又称乱弹，最古老的戏剧之一，起源于西周，成熟于秦。流行于中国西北的陕西、甘肃等地，以宝鸡的西府秦腔口音最为古老，保留了较多古老发音，传统绝技有变脸、吹火、顶碗等，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  兵马俑Terra-Cotta Warriors and Horses

  世界八大奇迹是广泛流传于中国大陆的说法，指的是国际公认的世界七大奇迹（按建造时间从先到后）：埃及胡夫金字塔、巴比伦空中花园、阿尔忒弥斯神庙、奥林匹亚宙斯神像、摩索拉斯陵墓、罗德岛太阳神巨像和亚历山大灯塔的基础上，再加上中国的秦陵兵马俑。

  半坡遗址：Banpo Ruins

  仰韶文化是母系氏族文化，因最早发现于河南省渑池市仰韶村而得名，仰韶文化以陕西西安市的半坡遗址最为著名，出土的陶器多为彩陶，又被称为彩陶文化。

  西安事变

  the Xi'an Incident (which occurred in Xi'an on December 12, 1936， when Zhang Xueliang and Yang Hucheng, the Kuomintang generals influenced by the Chinese Communist Party's policy of an anti-Japanese national united front, imprisoned Chiang Kai-shek and demanded that he cease the civil war and unite with the Communist Party to fight the Japanese invaders)

  西安事变的和平解决成为时局转换的枢纽，十年内战的局面由此结束，国内和平基本实现。

  玉祥门——纪念冯玉祥

  朱雀大街、朱雀门——皇城正南门

  古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。

  东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；

  北方七宿似蛇、龟，出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；

  西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；

  南方七宿像展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。

  勿幕门——纪念井勿幕，蒲城人，同盟会成员

  安定门——朱元璋

  自古西安便为通往西北地区的要塞，朱元璋重建

  往来的商队必需经过此门，进入长安

  中山门——小东门，纪念孙中山

  文昌门——文曲星

  明清时期的孔庙和西安府学就建在城墙旁边

  文曲星

  星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》 ：“这些中老爷的都是天上的文曲星

  玄武门

  玄武门之变

  唐高祖继位后，立李建成为太子，但次子李世民战功威信更胜，两大集团明争暗斗，最终李世民在长安城玄武门杀死李建成等人，成为皇太子并掌握京师兵权，不久后便继位，是为唐太宗。而这场流血政变即为玄武门之变。

  儒家思想的四座城门——尚德、尚武、尚勤、尚俭

  大慈恩寺

  中国“佛教八宗”之一“唯识宗”（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗）祖庭，唐长安三大译场之一，已有1350余年历史。

  大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年（648年），太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。 [1]

  大雁塔

  从基本理论和主张看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。

  大乘佛教指后起的、变化了的教派，指 斥传统的佛教只讲自我解脱，不讲普渡众生，认为自己是能把一切众生就出苦海运往幸福彼岸的“大乘”，还认为，过去、现在、未来以及十方世界有无数个佛，释迦牟尼只是其中之一。它后来流传于中国、朝鲜和日本等，称为“北传佛教”。

  小乘佛教——可以吃肉

  中国佛教属于大乘佛教，它所尊崇的是文殊、普贤、地藏、观音四大菩萨

  名称由来：

  玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。《大唐西域记》卷九载：在摩伽陀国的因陀罗势罗娄河山中，有雁塔，相传雁投身欲开悟小乘教徒，也许这一记事就是雁塔名称的出处。

  相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，可吃三净肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“于今大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。

  玄奘于629年至645年间，在印度游学时，瞻仰了这座雁塔。回国后，在慈恩寺译经期间，为存放从印度带回的经书佛像，于652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的砖塔，这座塔就叫雁塔。名称延续于今未变。而塔名的来历是这样的：大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔而建，故沿袭印度塔之原名。塔名前加一“大”字是代表大乘佛教的意思。 [5]

  玄奘

  法相宗在中国的创始人是唐代著名的翻译家玄奘（602〜664）与他的弟子窥基（632〜682）。

  他是唐代著名高僧，法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

  因探究佛教各派学说分歧，玄奘一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，后玄奘一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。译著有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

  创始人玄奘曾游学印度17年，回国后翻译了很多佛教经典，奠定了法相宗的理论基础。他的世界名著《大唐西域记》研究了古代西域、南亚各国的社会、历史文化，因此把他带进了世界伟人的行列。

  荐福寺

  荐福寺建寺前，寺址先后是隋炀帝杨广做皇帝前的旧宅晋王府和唐中宗李显做皇帝前的旧宅英王府，故称“潜龙旧宅”。

  永淳二年（683年），唐高宗李治去世，即位的唐中宗李显不久被皇太后武则天所废，弟弟李旦即位，是为唐睿宗。睿宗文明元年（684年）三月十二日，太后武则天敕命为驾崩百日的唐高宗献福立寺，“度僧二百人以实之” [3] 。当时长安城中规模最大的寺院是慈恩寺，慈恩寺有房十余院，1897间，也不过度僧300人而已，荐福寺规模宏大，由此可以想象。载初元年（690年）九月九日，改“大献福寺”为“大荐福寺”，武则天亲书飞白体（笔划中丝丝露白，其势若飞）“敕赐荐福寺”寺额。武则天在长安时，常于荐福寺“降香、放生”。 [4]

  大荐福寺重修以后，唐中宗多次前来巡幸，百僚奉和赋诗。李乂《奉和幸大荐福寺》：“象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。代日兴光近，周星掩曜初。空歌清沛筑，梵乐奏胡书。帝造环三界，天文贲六虚。康哉孝理日，崇德在真如。 [5] ”李峤《奉和幸大荐福寺应制》：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。 [6] ”刘宪《奉和幸大荐福寺应制》：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。 [7] ”这些唐诗说明，对自己的潜龙旧居眷恋不已的唐中宗把荐福寺的规模和繁荣推向了历史巅峰。

  中国历史上发生了四次大的灭佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。

  会昌五年（845年），唐武宗下令在全国范围内毁佛。当时只允许长安左右两街“留二寺，每寺留僧三十人” [8] ，“上都左街（朱雀街以东）留慈恩、荐福，右街（朱雀街以西）留西明、庄严” [9] 。由于荐福寺是武则天敕建的为唐高宗祈福的圣地，具有特殊的政治地位和影响，因而在这场灭佛运动中幸免于难，躲过了厄运

  香积寺 （陕西省西安市香积寺）

  香积寺是中国“佛教八宗”之一“净土宗”祖庭，唐代著名的樊川八大寺之一，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村。

  唐高宗永隆二年（681年），净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。

  香积寺殿宇庄严整齐、环境优雅、规模广大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

  兴教寺

  兴教寺 （法相宗祖庭，世界遗产兴教寺塔所在地） 语音 编辑 讨论16 上传视频

  兴教寺，又称“大唐护国兴教寺”，唐代樊川八大寺之首，中国佛教八宗法相宗（又称唯识宗、慈恩宗）祖庭之一，位于陕西省西安市长安区杜曲街道境内，城南约20千米处的少陵原畔。

  兴教寺是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。

  卧龙寺

  卧龙寺 （陕西省西安市卧龙寺）

  卧龙寺，位于陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建於汉灵帝时(168-189年)。隋朝时期被称为“福应禅院”，距今已1800多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺"。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先后在寺内建立石刻陀罗尼经幢。

  卧龙寺，宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(976-997年)更寺名为“卧龙寺”。 [1]

  牛头寺

  终南最佳处，禅诵出青霄，群木沉幽寂，疏烟泛泬寥

  寺宇建筑宏丽，又有杏花坪，九龙潭诸名胜。武则天曾到此观赏过，并赋诗《游九龙潭》纪胜，写道：“岩顶翔双凤，潭心游九龙，酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。”把她置身于秀美环境中饮宴的雍容华贵情景，写得真切生动，读之令人神往。九龙潭泉水甘冽，千百年来取之不竭。

  传说牛头寺第一祖师遍照禅师道行高于净业寺创始人道宣律师。一日，遍照应道宣邀请赴宴，知其有比高下之意，遂负一牛头前往赴会。道宣设宴招待，但柴火不济，菜肴未能及时做好。遍照一再催促，并说：“菜既未妥，我负一菜，请试用之。”便将所负牛头置于案上，自己大嚼起来。吃罢，坚辞离去。道宣追至沣峪口外，见遍照正在峪右破腹洗肠，深服其道行高于自己。从此，人们将遍照禅师称为“牛头师”，将他所创建的寺院称“牛头寺”。

  有说牛头寺原为卧龙寺下院。牛头山慧融创立牛头宗，属禅宗七小宗派之一。遗则对这一经法的阐释有突出贡献。

  解放初，牛头寺占地仍有20余亩，有大殿、金刚殿各3间、僧寮10余间，寺塔不知毁于何时，但殿宇内佛像尚存，大殿前有石经幢二座，一为沙门词浩书，乾符六年（879年）立的陀罗尼经幢；另一座为不空和尚翻译的阿闇如来根本灭恶趣陀罗经幢。今仅余大殿3间，僧寮7间，石经幢1座，殿前的两株龙爪槐“形如华盖，四时皆花，”以奇绝著称的“四季柏”，依旧苍郁。

  宝庆寺塔

  宝庆寺塔，又称花塔。在陕西省西安市南门内书院门街北侧。塔始建于唐文宗太和开成年间（公元827—840年），明清屡经重修。明景泰年间（公元1450—1456年），将塔从宝庆寺内迁建于今址。因以五色砖砌筑，又称花塔。平面六角形。七层，高约23米。现塔东侧有景泰二年（公元1451年）重修碑石一通。据《咸宁县志》、《关中胜迹图志》载“隋

  宝庆寺塔，是八大古寺之一。宝庆寺塔始建于隋朝隋文帝时期，距今有千多年的历史。从造型上来说，它重要特征就是在塔身上半部分装饰有各种繁复的花饰，看上去好像巨大的花束。这种塔形成于宋辽金时期，元朝后几乎 绝迹，国内现存塔总数也不过十几座，是现存为数不多的塔中造型最奇特、装饰最华美的一座。1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。宝庆寺塔为六角楼阁式花塔，塔身由两部分组成。主塔为四层，耸立正中，塔高约40．5米，底层四隅各建一六角形亭状小塔，将主塔一至二层环抱，高低错落，主次偎依。这个造型又有金刚宝座塔的意味，给人感觉整个塔造型富于变化。主塔身最上部是整座塔的精华所在，花束型塔身占了大约整体的1/3左右，其上按六面六角垂直线刻塑出狮、象、佛、菩萨、兽头、大天王力士等形象，各种刻塑参差错落、变化有致。如今宝庆寺塔伫立在古城古色古香的西安历史文化街区，掩映在参差错落的民居中，沧桑之至而又华美至极，诠释着亘古岁月的从容和精致，又抒写着历史文化街区今世。

  罔极寺

  位于西安市东关炮房街路北，唐中宗神龙元年（705），太平公主为其母武则天所立。取名于《诗经》“欲报其德，昊天罔极”之意，称罔极寺。

  禅经寺——阎王殿——国民党特务分子

  圭峰寺

  寺庙规模不大，但历史悠久，风景秀丽，气候温和，交通方便，历来是五台山的著名寺庙。“圭峰古柏”为繁峙十景之一。

  草堂寺

  草堂寺，“佛教八宗”之一“三论宗”祖庭，是中国第一座国立翻译佛经译场 [1-2] ，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场 [3-5] ，是佛教中国化的起点 [6] ，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市鄠邑区圭峰山北麓。

  草堂寺创建于东晋，已有1600多年的历史。原为后秦皇帝姚兴在汉长安城西南所建的逍遥园，弘始三年（401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。 [7]

  佛教中著名的“中观三论”——《中论》、《百论》、《十二门论》都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭 [1] 。鸠摩罗什应请译出《成实论》，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。 [8]

  中国佛教八大宗派

  中国佛教出现过许多派别,主要有八宗。

  一是三论宗又名法性宗,

  二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗,

  三是天台宗又名法华宗,

  四是贤首宗又名华严宗,

  五是禅宗,

  六是净土宗,

  七是律宗,

  八是密宗又名真言宗。

  这就是通常所说的性，相、台、贤、禅，净，律，密

  中国佛教在长期的发展过程中，出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是瑜伽宗，又名法相宗;二是天台宗;三是贤首宗，又名华严宗；四是禅宗;五是三论宗，又名法性宗;六是净土宗;七是律宗;八是密宗，又名真酋宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派

  清凉寺

  汝窑是宋代五大名窑之一。因窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，故名汝窑。汝窑以烧制青釉瓷器著称，是继定窑之后为宫廷烧制贡瓷的窑场。其器物多仿青铜器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、樽、洗。胎体细洁如香灰色，多为裹足支烧，器物底部留有细小的支钉痕迹。釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等，釉层薄而莹润，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之称。釉面有细小的纹片，称为“蟹爪纹”。汝窑传世品极少，被人们视为稀世之珍。

  青龙寺

  日本真言宗的祖师空海到华后，在此寺受学于惠果。诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛）僧人辨弘，新罗僧人惠日、悟真也曾从惠果学习密宗教法，因此，青龙寺盛名远播海外。

  城隍庙Town God's Temple

  城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

  城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

  西安城隍庙，是明、清时期风格的坛庙建筑，天下三大都城隍庙之一，与北京、南京城隍庙齐名，位于西安市西大街大学习巷东侧，占地约11024平方米，建筑面积约4466平方米，国家重点文物保护单位。

  丰德寺

  千年古刹丰德寺，位于陕西西安城南约30公里的终南山沣峪口的东山坡上，是南山律宗祖庭，在中国佛教史上占有相当重要的地位，在海内外享有很高的知名度。丰德寺是由隋文帝御赐而得其名，又因唐高僧道宣律祖长居此山著疏撰钞、设坛传戒、弘演律学，并在此完成了南山三大部著述，即《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补缺行事钞》等，流传海内外，由此丰德寺又名丰德律寺。丰德寺，始建于隋，兴盛于唐。后人称其所著为南山律，以此立宗而名南山律宗，尊道宣律师为南山律祖，称丰德寺为南山律宗祖庭。丛阅千年古刹丰德寺近1500年的沧桑历史。它曾有无尽光辉的历史，亦有映尽海内外灿烂辉煌的过去，然而更有不堪入目的昨天和百废待兴的今天，以及充满希望的明天。 [2]

  悟真寺

  悟真寺在西安市东南约五十公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭；寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有“圣坊仙居”之称。

• 《没有一条路是重复的》书摘

  作者：小畅 发布时间：2010-11-17 23:12:35

  一

  那些因病逝去的人，在他们的身体被火化之前，都会在我窗户对面的太平间里躺上一晚，就像漫漫旅途中的客栈，太平间以无声的姿态接待了那些由生向死的匆匆过客，而死者亲属的哭叫声只有他们自己可以听到。

      当然我也听到了。我在无数个夜晚里突然醒来，聆听那些失去亲人以后的悲痛之声。居住在医院宿舍的那十年里，可以说我听到了这个世界上最为丰富的哭声，什么样的声音都有，到后来让我感到那已经不是哭声，尤其是黎明来临时，哭泣者的声音显得漫长持久，而且感动人心。我觉得哭声里充满了难以言传的亲切，那种疼痛无比的亲切。有一段时间，我曾经认为这是世界上最为动人的歌谣。

  ——《医院里的童年》

  二

  有一天，我和陈虹在北京的王府井大街上行走时，一幕突然而至的情形令我们惊愕。在人流如潮噪声四起的街道上，以为衣着整洁的老人泪流满面地迎面走来。他如此坦率地表达自己的不幸，并将自己的不幸置于拥有盲目激情的人群之中，显得怵目惊心。

  ......我们相对而坐，欲说无语。在沉默的深处，反复回想那个神情凄楚的老人，在他生命最后的旅程里，他终于直露地表达了我们共同的尴尬。

  卡夫卡只是不点名结束自己的手段而已，他是一位羞怯的男子，对自己生命的结束，他不采用自杀这种强权行为，而是温文尔雅地等待着，就如等待着一位面容不详的情人，或者说是等待黑夜的来到。

  ——《结束》

  三

  三位男高音的演唱就像炉火一样，刚开始仅仅是火苗，然后逐渐燃烧，最后是熊熊大火。演唱会越到后面越是激动人心，尤其是三人齐唱时，他们的歌声飞了，而且像彩虹般的灿烂。

  他（多明戈）的声音有着山峦似的宽广和壮丽的起伏，他的表情在屏幕上也是浪涛一样波动着。

  他（卡雷拉斯）在把握通俗的情感时，有着让人欲哭无泪的力量。

  ——《午门广场之夜》

  四

  这一天（2000年1月1日）来到的速度如此之快，并且越来越快，让我不安。而当我回首过去，回想我十岁的情景时，却没有丝毫的遥远感，仿佛就在昨天。我十岁展望2000年时，我显然是奢侈了；而现在回忆十岁的情景时，我充满了伤感。这是时间对我们的迫害，同样的距离，展望时是那么漫长，回忆时却如此短暂。

  ——《关于时间的感受》

  五

  他开始发现生活的周而复始，他发现自己作为人的生活从来就没有过除旧迎新，他发现自己的生活其实早就一成不变了，他活着的意义就是在不断地复习，今年的生活是在复习去年的，而去年的在复习前年的......他越往下想，情绪就越加低落，到最后，一个本来对生活充满信心的人，变成了一个厌世者。这就是一年到头时，一个成年人的不安。

  ——《一年到头》

  六

  后来有一天，我在看着大街的时候，心里突然用上了一股悲凉，我想到自己将会一辈子看着这条大街，我突然感到没有了前途。就是这一刻，我开始考虑起自己的一生应该怎么办，我决定要改变自己的命运，于是我开始写小说了。

  ——《十九年前的一次高考》

  七

  杰克。伦敦这样告诉喜爱文学的年轻人：宁愿去读拜伦或者济慈的一行诗，也不要去读一千本文学杂志。我当时相信了杰克。伦敦的话，此后我很少去阅读杂志，我开始阅读大量的经典作品。杰克。伦敦也正是这样的意思，十九年后的今天，我坐在这里写下这篇短文时，心里充满了对杰克。伦敦的感谢。我觉得自己二十年来最大的收获就是不断地去阅读经典作品，我们应该相信历史和前人的阅读所留下来的作品，这些作品都是经过了时间的考验，阅读它们不会让我们上当，因为它们是人类智慧的结晶和人类灵魂的漫长旅程。当一个人在少年时期就开始阅读经典作品，那么他的少年就会被经典作品中最为真实的思想和情感带走，当他成年以后就会发现人类共有的智慧和灵魂在自己身上得到了延续。

  ——《谈谈我的阅读》

  八

  经典作品对于我们意味着什么？我想就像父亲的经历对于儿子，母亲的经历对于女儿一样，经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚......无论是他的荣耀还是它的耻辱，它都会和我们坦诚相见，让我们体验到了思维的美好和感受的亲切......

  维克多。雨果用简单的诗句向我们描述了心灵的面积究竟有多少，他说：

  世界上最宽阔的是海洋，

  比海洋还要宽阔的是天空，

  比天空还要宽阔的是人的心灵。

  约翰。堂恩的诗句为这宽阔的心灵又注入了同情和怜悯之心：

  谁都不是一座岛屿，自成一体；

  每个人都是那广袤大陆的一部分。

  如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；

  如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。

  任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中。

  所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你而敲响。

  ——《应该阅读经典作品》

  九

  我真正要说的是文学的力量就在这里，在但丁的诗句里和博尔赫斯的比喻里，在一切伟大作家的叙述里，在那些转瞬即逝的意象和活生生的对白里，在那些妙不可言同时又真实可信的描写里......这些都是由那些柔弱同时又是无比丰富和敏感的心灵创造的，让我们心领神会和激动失眠，让我们远隔千里仍然互相热爱，让我们生离死别后还是互相热爱。

  ——《我为何写作》

  十

  海明威和马尔克斯说这样的话时，都显得轻松愉快，因为那个时候他们都没有在写作，他们正和记者坐在一起信口开河，而且他们谈论的都是已经完成了的长篇小说，他们已经克服了那几部长篇小说写作中的所有困难，于是他们也就好了伤疤忘了疼痛。

  ——《长篇小说的写作》

  十一

  我有一个天真的想法，在这个世界上越是古老的职业，就越是具有生存的勇气和能力，因此任何职业都不会消失，只是得到形式的改变。

  ——《网络与音乐》

  十二

  世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己的生活，世界的丰富多彩和个人空间的狭窄使阅读浮现在了我们眼前，阅读打开了我们个人的空间，让我们意识到天空的宽广和大地的辽阔，让我们的人生道路由单数变成了复数。文学的阅读更是如此，别人的故事可以丰富自己的生活。阅读这部书（《小说山庄》）就是这样的感受，在这些更不相同的故事里，在这些不断变化的体验里，我们感到自己的生活得到了补充，我们的想象在逐渐膨胀。更有意思的是，这些与自己毫无关系的故事会不断地唤醒自己的记忆，让那些早已遗忘的往事和体验重现回到自己的身边，并且焕然一新。阅读一部书可以不断勾起自己沉睡中的记忆和感受，我相信这样的阅读会有益于自己的身心健康。

  ——《没有一条路是重复的》

  十三

  现在，让我们来重温一下这个著名段落：

  ......跳蚤在母亲紫色的肚皮上爬，爬！在母亲积满污垢的肚脐眼里爬，爬！在母亲泄了气的破气球一样乳房上爬，爬！在母亲弓一样的肋条上爬，爬！在母亲的瘦脖子上爬，爬！在母亲的尖下巴上、破烂不堪的嘴巴上爬，爬！母亲嘴里吹出来的绿色气流使爬行的跳蚤站立不稳，脚步趔趄，步伐踉跄；使飞行的跳蚤仄了翅膀，翻着筋斗，有的偏离了飞行方向，有的像飞机跌入气涡，进入螺旋。跳蚤在母亲金红色的阴毛中爬，爬！——不是我亵渎母亲的神圣，是你们这些跳蚤要爬，爬！跳蚤不但在母亲的阴毛中爬，跳蚤还在母亲的生殖器官上爬，我好不怀疑有几只跳蚤钻进了母亲的阴道，母亲的阴道是我用头颅走过的最早的、最坦荡最曲折、最痛苦也最欢乐的漫长又短暂的道路。不是我亵渎母亲！不是我亵渎母亲！！不是我亵渎母亲！！！是你们，你们这些跳蚤亵渎了母亲也侮辱了我！我痛恨人类般的跳蚤！写到这里，你浑身哆嗦像寒风中的枯叶，你的心胡乱跳动，笔尖在纸上胡乱划动......——莫言《欢乐》

  ......正像一位英国女作家所说的那样：“时间和磨难会驯服一个青年女子，但一个老年妇女是任何人间力量都无法控制的。”

  ——《谁是我们共同的母亲》

  十四

  有时候一个作者和一部作品的关系总是让人迷惑，当读者在作品中突然读到了自己的感受，甚至是十分隐秘的感受时，心领神会的美妙经历就会指引着他一路前行，到头来他会想入非非地以为这就是自己的经历，同时也会坚定不移地认为这也是作者的经历。可以这样说，一部作品中所有的人物都是作者自己，因为实实在在的经历并不是作者全部的生活，作者的生活里也包括了想象和欲望，理解和判断，察言观色和道听途说。其实读者也是一样，当他身临其境地读完一部作品后，这部作品中所有的任务也都是他自己的了。从这个意义上说，在一部作品完成以后，作业和它的关系并不比读者多。

  我想这也是《双响炮》为什么会如此引人入胜如此令人遐想的理由。几年前第一次拿起《双响炮》时，我只是为了随便翻上几页，结果我从夕阳西下一口气读到了旭日东升。在那个不眠之夜里，我差不多经历了一生中所有的笑声，大笑、微笑、嘻笑、苦笑、怪笑、冷笑、暗笑、坏笑、讥笑、似笑非笑，然后我发现自己喜欢上了漫画的方式。朱德庸的夸张简洁传声，将漫长杂乱的人生过滤成了铅笔清晰的线条，他寻找到了令人不安的叙述，男人永远在内心深处拒绝他的妻子，女人则是时时刻刻都在显示自己的不幸，而丈夫是她不幸的永恒的源泉。他们几乎每天吵闹，几乎每天都在盘算着如何摆脱对方和如何控制对方，事实是他们永远也无法摆脱对方，永远也无法真正统治对方。在这样的家庭里读不到爱情，甚至连爱情的泡沫都没有，读到的总是战争，这两个人就是家庭军阀，似乎一旦丧失了吵闹，他们也就丧失了生活的勇气。朱德庸几乎云集家庭生活里所有反面的素材，他表达出来的却是正面的经验，我觉得朱德庸说出了人生中十分重要的内容，那就是相依为命。对于追究片刻经历的男女来说，似乎玫瑰才是爱情；而对于一生相伴的男女来说，相依为命才是真正的爱情。朱德庸就是用这样的方式：一种漫画的巧妙方式，一种激烈的争吵的方式，一种钝刀子割肉的折磨的方式，一种破罐子破摔的方式，一种死猪不怕开水烫的方式，一种上了贼船下不来的方式，一种两败俱伤的方式，告诉我们什么是爱情。

  ——《什么是爱情》

  十五

  当我们就是论事地描述某一件事时，我们往往只能获得事件的外貌，而其内在的广阔含义则昏睡不醒。这种就事论事的写作态度窒息了作家应有的才华，使我们的世界充满了房屋、街道这类实在的事物，我们无法明白世界的语言和结构。我们的想象力会在一只茶杯面前忍气吞声。

  当文学所表达的仅仅只是一些大众的经验时，其自身的革命便无法避免。

  事实证明，庞大的秩序在意外面前总是束手无策。

  ——《虚伪的作品》

  十六

  然而我此刻再度回想他们（川端康成和卡夫卡）时，犹如在阴天里回想阳光灿烂的情景。

  川端康成在《禽兽》的结尾，写到一个母亲凝视死去的女儿时的感受，他这样写：

  女儿的脸生平第一次化妆，真像是一位出嫁的新娘。

  ——《川端康成和卡夫卡的遗产》