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在这个科技发展日新月异的时代，通过视频、语音等手段在网络上进行沟通愈发便利快捷，远程心理治疗在如此有力的技术支撑之下得以飞速发展，许多精神分析师未经深思就纷纷兴奋地投入其中，开始利用计算机、手机等媒介为身处异地的来访者提供心理治疗服务。尽管有人声称以技术为媒介的远程心理治疗和咨访双方共同在场的面对面心理治疗是等效的，但其实很少有研究证据能够支持并推进这些主张。那么，在不能直接面对面的情况下，治疗过程真的仍然有效吗？正如一位患者所言，当盯着屏幕的治疗无法进行“亲吻或踢踹”时，会发生什么呢？最亲密的关系，包括精神分析师和来访者之间的关系，依赖于一种重要的内隐的非言语成分，它与外显的言语成分具有同等的分量，甚至是更重的分量。这种微妙的交流又是如何受到以技术为媒介的交流方式影响的？为了厘清这些至关重要的问题，本书结合神经科学、传播学、婴儿观察、认知科学和人机交互领域的研究视角进行了发人深省的探索，值得每一位正在开展或者准备开展远程心理治疗工作的治疗师加以关注和反思。

本书除英文版外，还有意大利文版。

引言

第一部分　前沿领地

第一章　西方的前沿领地

第二章　探索科幻非虚构的数字前沿

与临床工作者和病人对话

环境：床上不是躺椅，车里不是咨询室

沉思浮想

沟通：“好像在尝试靠大喊大叫来更好地看一个人”

弥足珍贵之物

在空间中移动：“关掉计算机不是一段旅程”

潜在可能性：亲吻还是踢踹

第三章　勾勒数字前沿

屏幕上发生了什么：到目前为止的故事

身处技术前沿的先驱

回避模拟：什么都没改变

模拟的陷阱：对模拟进行保护

版图还在延伸

第二部分　咨询室与研究实验室

第四章　咨询室里发生了什么

决定治疗有效性的因素

安全和促进性的环境

均匀悬浮注意和沉思浮想

提供新的关系体验

解释和领悟

其他类型的干预

第五章　来自第一类实验室：与神经科学连接

镜像神经元和具身模拟

记忆系统

字里行间：精神分析过程中的内隐因素

右脑和内隐的过程

第六章　来自第二类实验室：以技术为媒介的沟通

共识

信任

凝视

注意力

距离仍然重要

第三部分　在屏幕上

第七章　媒介设备

我准备好拍自己的特写了

松散的联结

幻想和速效药

第八章　在场的问题

自我的层次

在场的层次

在场定位自我：原初和社交在场

与他人在世共存

第四部分　为屏幕关系创造空间

第九章　有时它有效……

第十章　房间里的大象

第十一章　牙膏和牙膏管

第十二章　当着某人的面

参考文献

附录　出行受限时期的远程会谈指南

吉莉恩·艾萨克斯·拉塞尔（Gillian Isaacs Russell）

拉塞尔博士是一位在英国受训的精神分析师。她是美国精神分析协会（American Psychoanalytic Association）、国际精神分析协会（International Psychoanalytical Association）和英国精神分析管理委员会（British Psychoanalytic Council）的成员，也是《英国心理治疗期刊》（British Journal of Psychotherapy）编辑委员会委会和审核小组成员。

她与托德·埃西格（Todd Essig）博士共同编辑了《精神分析的视角》（Psychoanalytic Perspectives）有关精神分析和科技的专刊；在《精神分析中的创新：起源、发展、进步》（Innovations in Psychoanalysis: Originality, Development, Progress；Govrin & Mills，2019）一书中，共同写作了“身体和屏幕关系：将治疗从一厢情愿的想法推向知情之后的决策”的章节。她还为《英国心理治疗期刊》写作了“疫情期间的远程工作（Remote Working during the Pandemic）”（2020）一文。

拉塞尔博士在科技及其对人类亲密关系的影响，尤其是对精神分析性治疗的影响这一主题上，在国际上从事写作、讲座和教学工作。她目前是美国精神分析协会新冠疫情工作的顾问团队成员。她在美国科罗拉多州的波尔德市执业。

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书籍介绍

在这个科技发展日新月异的时代，通过视频、语音等手段在网络上进行沟通愈发便利快捷，远程心理治疗在如此有力的技术支撑之下得以飞速发展，许多精神分析师未经深思就纷纷兴奋地投入其中，开始利用计算机、手机等媒介为身处异地的来访者提供心理治疗服务。尽管有人声称以技术为媒介的远程心理治疗和咨访双方共同在场的面对面心理治疗是等效的，但其实很少有研究证据能够支持并推进这些主张。那么，在不能直接面对面的情况下，治疗过程真的仍然有效吗？正如一位患者所言，当盯着屏幕的治疗无法进行“亲吻或踢踹”时，会发生什么呢？最亲密的关系，包括精神分析师和来访者之间的关系，依赖于一种重要的内隐的非言语成分，它与外显的言语成分具有同等的分量，甚至是更重的分量。这种微妙的交流又是如何受到以技术为媒介的交流方式影响的？为了厘清这些至关重要的问题，本书结合神经科学、传播学、婴儿观察、认知科学和人机交互领域的研究视角进行了发人深省的探索，值得每一位正在开展或者准备开展远程心理治疗工作的治疗师加以关注和反思。

本书除英文版外，还有意大利文版。

• 作者：yorushika 发布时间：2022-06-10 14:10:07

  关注到了咨询中很多内隐、非言语的部分。有一个很有意思的点是，不能伤害和可以伤害但选择不伤害之间的差别带来的信任程度上的区别……虽然不知道是不是的确有这种区别，但这个视角还蛮有意思的。不过感觉作者并没有真正实践过多少线上咨询，只是在抽象地根据理论知识和听到的他人经验进行讨论。

• 作者：弥生 发布时间：2022-05-07 19:40:57

  终于有一本书可以给出细腻的解释，为什么我不喜欢一切线上的人际交往，视频音频都算上。音频更甚，经常听不懂对方在说啥[捂脸]可能是对某些信息渠道非常依赖，也可能是对某些变化非常敏感。

• 作者：avaron 发布时间：2021-12-14 08:46:27

  对网络的设置有蛮好的探讨。态度开放偏悲观。精神分析的具身性也说的很仔细。

• 作者：阿南闯魔城 发布时间：2021-12-30 19:22:09

  作者作为精神分析的治疗师探讨了网络中开展精神分析的相关情况，其中对“具身化”的理解受精神分析工作固有模式的影响，缺少更积极的观点。重要的不是网络模式与传统模式的差异，而是聚焦于当事人的改变。

• 作者：Britin 发布时间：2024-01-29 10:41:22

  挺温暖的故事，到结尾还不让人结束异地恋

• 作者：Robin @ T&S 发布时间：2022-02-23 13:06:44

  同意另一个书评观点。在我看来，这本书主要是为了建构自己对于网络心理咨询的想象。对于实际的咨询工作经验没有帮助。作者对于网络化是一种无奈的态度，但又试图合理化。对于空间和人际互动，对于个体的影响描述也很肤浅。

• 男色时代的孔子－评《于丹<论语>心得》

  作者：玛特 发布时间：2007-03-06 14:41:52

  首先报告一下我手头这本书的来历和即将的去向：去年圣诞节，我们公司按惯例举行午餐会并交换圣诞礼物。这本书是财务经理准备的富有文化内涵的礼物，有幸被我抽中（其实我想要的是一盒Hello Kitty水果糖），放在办公室，正文略为翻阅了一下，附录的《论语》原文午休时偶或恭读一小段；节后上班，某同事仰慕作者及此书大名，管我借看，我说也别借了，我再翻两天，把书送给你－“翻两天”的目的便是写这篇书评，写完，书就归别人了。

  以上这段的目的在于向本文读者解释清楚：1，书不是我买的，到我手上纯粹是一个偶然事件；2，我也不准备保留此书，马上就要转送给别人。说清这两点，比下文的评论还重要。

  本书封面赫然印着：“《论语》的真谛,就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”全书基本就这么定了调。扉页有作者手书“道不远人，让我们在圣贤的光芒下，学习成长”－是谓“于丹心语”。出于个人偏好，我不止一次引用过王朔早期小说《一半是火焰，一半是海水》中的文字。在此，我愿再引一句，以抒发我的阅读心情：“道理能牛成那样,也就不错了。”

  在孔子的理想中，“修齐治平”是四位一体的，“修齐”是手段，“治平”是目标。子曰：“民可使由之，不可使知之”，孔子一贯抱有从“礼制”出发的等级观念、精英思想。《论语》作为他的言论集，言说的对象主要是统治阶层及其后备力量－知识精英。（正如刘少奇《论共产党员的修养》，其真正目的也在于通过提高党员修养，来促使党机器的运转更有效率，改进党员素质只是强化党的统治的手段。）《论语》这本书，正是在为上述对象提供道德理想、统治艺术、个人修养的一揽子指南。所以科举时代，很长一段时期，《论语》是“公务员考试”的必修课目。而于丹的“心得”，问题也正出在割裂了“修齐”与“治平”，完全不提《论语》中更为重要的“治平”之道，将《论语》的意义（“真谛”）降低到“修自身”（于丹“代后记”语）这个最初级的层次。

  比如我们看于作《君子之道》这一章。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话，“闲闲书话”大牛人、我素来敬佩的老金先生曾专文讲解。（老金在线：《说“君子怀德，小人怀土”》

  http://www8.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=books&idArticle=80671&flag=1

  ）关于“怀德”与“怀土”，他解读说，“安土重迁不一定是小人，飘洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业？”关于“怀刑”与“怀惠”，他更深入剖析道：“所谓‘刑’，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。儒学对礼制的维护，有承认皇权合理性的一面，但这同时也是对秩序的尊重。”其所发掘与梳理的，乃为儒学在当代背景下的“‘创造性转化’的价值”；其所关注的，乃为道德、法律、秩序之间的关系。而同样是孔子这句话，于丹悟到的却是“君子和小人每天心中惦记的事情是不同的”，然后举例一个人关心自家买房分房那点事是“拘囿在这么一点点利益上”，不遵守交通规则抢红灯又是“迟早要吃大亏”、“这里面有多大的隐患大家都心知肚明”，结论是：“所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。”怀德怀土、怀刑怀惠这样根本性的道德分野，被于丹庸俗化为一种“大眼界”的处世之方、“人际理论”（于丹语）。

  这样一本书不必过多地援引、评论，敲录书中“心得”、“心语”，能少敲一句就少敲一句。只是易中天的序言（《灰色的孔子与多彩的世界》）里有一段易、于对话有点意思。易“不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于答：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”易中天认为于丹的回答“很精彩”。

  时尚杂志常说，这是一个男色的时代。女人们更放肆地打量和品评男人，那些中性的、柔媚的男子广受欢迎。其实这也不奇怪，在从前，面目姣好的男旦一样容易蒙获少奶奶、大小姐们垂青。又据说，去势能改善禽、肉的口味（比如阉鸡的肉质更为鲜美）。依据同样的逻辑，圣贤和经典，经过于丹的“去势化”处理，果然也是深入浅出、广受欢迎，难怪此书风靡一时，并会通过上述交换圣诞礼物的方式，流入我的手中。

  《论语》的核心或说“真谛”在于孔子的政治理想，上托“先王”、下图“仁治”，政治诉求是孔子和《论语》的雄性特征。中国也许缺乏无界限地讨论政治、提出各种政治设计和社会蓝图的公共氛围，但至少借由《论语》这样的经典来“托古喻今”并非不可能－老金在做的正是这样的工作。作为一个公共知识分子，于丹却不是这样。她把孔子包装成一个性别不明、身体温热（“略高于体温”，见“代后记”）的心理咨询师，他的每句话都可以从生活小故事中得到印证，他为疲于奔命的城市白领奉上一盅盅美味滋补的“心灵鸡汤”；《论语》成了“一眼温暖的活水泉”，供她“以身体之”。

  这样搞也不是不可以。经典是开放的公共资源，不同的人可作不同的解读。男色时代，有人要把孔子包装成一个善解人意的中性人，自有她的技巧和方式，《论语》的价值不会受到这种包装的影响。前面提到，于书附录了《论语》原文，至不济我还能建议接手这本书的同事别忘了查看后面这几页。

  一个有趣的现象是，作者、买这本书的财务经理和管我借这本书的同事都是女性，我不好说这是不是巧合，或其中有什么代表性。子曰：“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”（《论语·阳货》）。追星族的过份贴近常让偶像感到不适。至少在我看来，于丹对孔子，也贴得太近了，太近就不逊。

  “三八节”将至，待会儿就把这本书移交出去。

• 如何买卖二手房

  作者：鳗鱼 发布时间：2010-02-01 17:47:49