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• 作者：罗弘霉素 发布时间：2012-07-28 14:31:15

  黄玉郎手下经典招牌菜之一

• 作者：醒 发布时间：2023-04-08 17:23:10

  这个版本很一般

• 作者：飞楼 发布时间：2023-03-04 08:38:15

  钢铁侠v5 #1-5，到处救火……

• 作者：神楽茄子 发布时间：2023-06-09 21:34:48

  挺好的小图册，鸟类很多

• 作者：momo 发布时间：2017-05-01 10:46:31

  2016-12-08

• 作者：梧桐树 发布时间：2024-03-28 16:44:04

  很广泛，填补了一些空白

• 《自由派作家们》需要自由派读者

  作者：dudula 发布时间：2009-05-23 12:00:34

  我会去看《Libertad！自由派作家们》是因为在余中先老师博客的推荐书单上有这本书。余老师道：

  这是一部由小说家写的文学史故事，很容易读，一点儿都不难懂，一口气就能读完。主要讲的是20世纪二三十年代发生在欧洲文坛中的一些人与事，地点基本是在巴黎，但也从巴黎辐射到苏联和西班牙，而那些人物则大都是鼎鼎大名的作家和艺术家，所谓的自由派。

  此书一方面有些像普及性的趣味史话，一方面又有些像是概括性的编年史缩写。它“浅浅地引人入门”，入文学史之门。

  “很容易读，一点儿都不难懂，一口气就能读完”？真的假的？看来余老师高估了中国今日的人文教育水平。

  我读完了全书；不过不是从头到底一口气读完的。而是有空看一篇，经常跳来看，这样断断续续，读来很有意思。还不时回头去看读过的有趣篇章。

  你可能要问：你对书的评价为什么跟有的人差那么多？

  我说：萝卜青菜，各有所爱。

  书是文学史入门书。这是对西方人来说的。对我们国人来说可能还是需要经常地边看书边上网百度一下人名地名事件名的。（书中的注释已很全，毕竟还是简单了些。）

  但最大的问题是作者丹·弗朗克是位小说家。还是位法国当代小说家。说起法国当代小说家，连有些法国人都说看不懂，更不要说我们中国人了。法国人看不懂，就像中国人读不懂中国经典作家的作品一样，一般都不会公开评说，也就算了。

  但对翻译作品，我们中国人就不同了，第一反应就是翻译有问题。他们说的问题不是翻译是否正确，语句文体风格是否一致。而是一口咬定翻译差！当然还会拖一句“还不如看外文原文”。

  话我也会说，但真的那么简单？看得懂词句不一定读得懂内容。这就像我们中文字都认识，但有些书不一定看懂看通。这就是为什么同学之间学习成绩有高有低。

  偏题了，还是回到正题。

  丹·弗朗克这部书的特点（与其他文学史入门书不同之处）是：

  1）以非全知的小说叙述手法来写的。有的地方跳跃性大，不但内容方面，句子也是。有时句子上下句初看连不起来。但想想，又通了。给读者不少想象空间。

  2）不少地方以现代电影艺术手法来处理。比如，第一句写这位作家，第二句写另一位在做什么（在几百里外），第三句又是跟上两句中全无关的第三件事。这就好比是在电影大屏幕上同时三个小屏幕各在讲述三件完全无关但同时在上演的事件。

  3）文笔非常“诗化”。有的句子没主语；有的没动词，只有形容词。但前后一定可以连贯起来的，能理解的。比如有人说，第45页第一段第一句,没有主语：

  虽没有这样做，但是对布勒东说出了他刚才受到的压力。布勒东做出反应，出版一部小册子：《哲学的贫困，舆论前的阿拉贡事件》，这使阿拉贡很生气……

  事实上，在上一段的结尾已有交代，上段最后一句是：

  阿拉贡最后砰的一声关上门，高喊他自己会给斯大林发电报。

  很明显，接下来就是：

  （阿拉贡）虽没有这样做，但是对布勒东说出了他刚才受到的压力。……

   

  我给这本书4颗半星。丹·弗朗克是有名小说家，能把艺术史的入门书写得如此诗意，十分伟大。不过艺术史毕竟还是非小说类作品，如果能够去掉那么一点点“诗化”，那我读书时就会更投入了。但话要说回来，也许是我自己修行还不够的原因。

  我不认识译者，对他的那种翻译理念--不把长相一般的女人画成美女--也没资格评说高低。

  但至少我很欣赏译者马先生在翻译人名地名和事件名称时，做到正确无误，符合我们文学史艺术史中的通用译法。这在我们今天的翻译作品中难得可贵！

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。