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程长庚（1811～1880），清同治、光绪时期京剧艺人，是徽班进京后，由徽调、昆腔衍变为京剧过程中的奠基人之一。程长庚工文武老生，为老生"三鼎甲"之首，后三鼎甲谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙均出其门下。倦游逸叟在《梨园旧话》评其演唱："乱弹唱乙字调，穿云裂石，余音绕梁而高亢之中又别具沉雄之致"；其做工身段都遵循老徽班演法，以"端凝肃穆"著称。曾任三庆班主，精忠庙庙首，三庆、春台、四喜三班总管；创办四箴堂科班，培养了陈德霖、钱金福等京剧演员。此书记录了程长庚作为京剧艺人的一生，从其艺术经历也可窥见早期京剧的发展面貌。并附大事年表、源流谱系、研究资料索引等。

总序（谢柏梁）

序（翁思再）

第一章 程长庚之前的剧坛

一、花雅争胜

二、徽班进京与皮黄声腔源流

第二章 程长庚的家世与师承

一、生卒年、籍贯与家世

二、安徽的戏曲文化环境

三、昆曲科班出身

第三章 前三鼎甲

一、余三胜与张二奎

二、程长庚早期艺术活动钩沉

三、京剧的初步形成

第四章 乱弹巨擘

一、余三胜与张二奎的去世（附王九龄）

二、三国戏与三庆班

三、创办四箴堂科班

四、钱金福、陈德霖诸人

第五章 程艺鳞爪

一、昆曲

二、老生戏

三、老爷戏

四、其他剧目（青衣、小生、花脸、老旦）

第六章 逝世及子孙后人

一、病逝

二、承继子章 甫、章 瑚

三、小生泰斗程继仙

第七章 传人

一、谭鑫培

二、孙菊仙

三、汪桂芬（附王凤卿）

四、周子衡、李四巴、灯笼王、谢宝云、余胜荪

附：杨月楼

第八章 火尽薪传

一、春风化雨

二、京剧精神

附录一 程长庚年谱

附录二 程长庚研究资料索引

王灵均，男，山东莘县人，文学学士、哲学硕士，现任职于安徽省文联文艺理论研究室。在《戏曲研究》、《红楼梦学刊》、《毛泽东思想研究》、《文学自由谈》、《中国戏剧》、《上海戏剧》、《中国京剧》、《四川戏剧》、《中国文化报》、《中国艺术报》等报刊发表学术论文、文艺评论数十篇，参编《2013年安徽文学年鉴》、《1949-2009：安徽作家报告》等。主要京剧学论文有《试沦余叔岩表演艺术的意蕴》、《余叔岩声腔艺术的社会意义与美学价值》、《程长庚舞台艺术钩沉及京剧史地位再探讨》、《京剧老生“前三杰”流派艺术之渊源沦略》等。

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书籍介绍

程长庚（1811～1880），清同治、光绪时期京剧艺人，是徽班进京后，由徽调、昆腔衍变为京剧过程中的奠基人之一。程长庚工文武老生，为老生"三鼎甲"之首，后三鼎甲谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙均出其门下。倦游逸叟在《梨园旧话》评其演唱："乱弹唱乙字调，穿云裂石，余音绕梁而高亢之中又别具沉雄之致"；其做工身段都遵循老徽班演法，以"端凝肃穆"著称。曾任三庆班主，精忠庙庙首，三庆、春台、四喜三班总管；创办四箴堂科班，培养了陈德霖、钱金福等京剧演员。此书记录了程长庚作为京剧艺人的一生，从其艺术经历也可窥见早期京剧的发展面貌。并附大事年表、源流谱系、研究资料索引等。

• 作者：哈玉海 发布时间：2011-02-17 11:51:43

  好书！

• 作者：不吃苹果 发布时间：2023-06-05 14:47:50

  实操性很强，早做准备，该来的总会来的

• 作者：麦机长 发布时间：2009-11-22 09:31:33

  学袁译版，2009年11月21日，结缘于北京牛街法源寺。

• 作者：闲处住 发布时间：2014-11-25 14:12:22

  2014－11－24读毕。写得实在一般。

• 作者：CH程石磊 发布时间：2019-03-21 20:16:36

  作者是同校校友，又是省文联的老师。

  这本书真的不错，程长庚直接的资料并不多，而且许多资料真伪难辨，作者对资料进行了一定的考辨，很见功底。

  作者从京剧发展史的角度来介绍程长庚，而不是简简单单介绍程的生平，很有逻辑性。

  作者利用新发现的井股程氏族谱，研究程长庚的出生。井股程氏族谱我的论文中心也引用过，要说明的是程长庚自认为二程的后代，但是二程到程长庚的世系，明显是后世构建出来的，这一点最好还是点明一下的好。

• 作者：音诺阅读 发布时间：2023-07-04 07:45:20

  很不错的一本书，对四年级以上的孩子们都太有帮助了，妈妈们为孩子选一本适合的书胜过每天苦口婆心的唠叨。

• 借此书简谈原生家庭问题

  作者：离河 发布时间：2022-02-03 01:22:04

  我高度评价此书。首先是因为真的没想到会被一本书共情到。除夕和初一在看这本，初二在看书中提到的另一本《reinventing your life》(译本：《性格的陷阱：如何修补童年形成的性格缺陷》)，看的时候真的是思绪奔涌，心情激荡，如用书中的两段话来表述，则分别是：

  1、“借理性的光看看过去发生的事情，以及它们对你的影响，这可能会让你为自己失去的以及从未拥有过的一切感到悲伤”。

  2、“他们中没有一个人愿意回到之前对什么都毫不知情的状态。他们每发现一个藏在内心中的真相，就会体会到一种重拾自我之感。尽管他们可能有一些遗憾，但他们的人生更加完整了，觉得这是生活的新起点”。

  其次，这本书在切入点上找得很准，从“情感不成熟”这个角度入手，以“体验”和“表现”为线索，说明了父母对孩子的影响。实质上是建立了一个“感知-表象”的二元结构，让人更便捷地“对号入座”，这是其他自助书籍所欠缺的。

  因为前期类似的书已经看过许多，所以本书中很多东西一点就通，我认为最核心的内容在于“角色型自我”和“治愈型幻想”，前者对应内部的扭曲，后者对应外部的扭曲，以本人为例：

  1、角色的识别并没有那么简单。角色的扮演是无意识的，我刚参加工作时存在很多“奇怪”的现象，比如不敢在食堂买零食，去西单买衣服能在店门口做一个小时的心理建设，钱全部放活期，走在路上也会莫名的不自在，当时完全无法理解自己的心态，找了非常多角度的解释。这些解释不能说没有道理，但并没有触及核心。我当时隐隐感受到了问题出在关系层面，现在就非常能理解，这就是现实中已脱离原生剧本，不再扮演原生角色，而内心又保有角色型自我时所必然产生的冲突。我那个时候做任何事，一定要找到合理性，一定要找到理论框架来解释。比如说在景区中向工作人员询问这样一个简单的举动，就要还原回原子化社会人际关系松耦合的基本玩法层面，才能自洽地去行动。现在来看，这就是角色型自我驱动下自创“剧本”的冲动，必须要靠角色剧本才能守住自己的安全感。仿佛装在套子里的人。而之所以出现这种情况，跟原生家庭的规训式养育（也可以被称之为《园丁与木匠》中的木匠式养育）是密不可分的。我的存在在剧本内定义，纽带在剧本内定义，所以如果出现在剧本之外的区域，就必然带来自我的虚无感和关系的遗弃感。我的职业发展问题，很大程度是跟这个模式相联系的。我费了很大力气，才被迫承认这种角色式的家庭关系下不存在真正意义上的亲密感。我被迫面对我曾经遭遇常年累月的情感剥夺的现实，我被迫正视我的感受和想法不被尊重和在意的客观历史。我所感受到的“关系和睦”只是一种情感纠葛（书中有作区分），我高度的理性就是情感剥夺的适应性结果。我内心真正的诉求是联结而不是如何独自求生，后者按书中提法，只是面对情感剥夺的一种“自我掌控者”式的应对。在另一本《性格缺陷》中，更是详尽的介绍了基于情感剥夺所产生的诸如自我缺陷陷阱、苛刻标准陷阱、屈从陷阱、权利错觉陷阱等等……怎么说呢，被两本书安排得明明白白。

  2、治愈型幻想是角色得以维持的动力。在这类模式下，通过扮演好角色并幻想这能让人最终获得真正满足，人让自己在匮乏的环境下存活下来。但幻想终究只是幻想，看不明白这点就会陷入西西弗斯式的悲剧。我以前一直以为十分合理的两个点，经过深度分析，最后都不幸发现是治愈型幻想的产物：

  一是我一直以来极强的成就动机。原生家庭历史上并未对我的成绩有过严苛要求，“争第一”的需求更像是我的自我加压。但是现在我发现并非如此。加压的动力是什么？其实是对角色扮演的情况的不满，最终还是指向的角色型自我而非真实自我。可是为什么角色扮演会附着这么一个要求呢？我回忆起了小学前我对排名根本不感兴趣，以及高考成绩出来时的恐惧，所以推断出动力还是在于追求纽带认同，根源还是在情感剥夺上。这一发现让我开始重新审视我的价值观：我是不是被自己给骗了？真我需要这个吗？

  二是对于逻辑的需求，我希望别人凡事能讲道理。这个看似合理的需求也有问题，因为不讲道理不等于蛮不讲理，有的人只是更愿意诉诸情理，但这也会引发我的焦虑。在系统性回忆后，我发现讲理同样是对不合理规训的一种防御性行为，小孩子没有力量，不懂社交技巧，唯一的武器就是所谓的“理”。所以现在看来，所谓的缺点、缺陷、适应不良，其实并不能归结为人的本性，实际是一类创伤下的结果。

  书中开出了一些“药方”，我自己做了二次处理，用“非标”理念应对角色扮演，用“沟通”理念应对幻想。很多人读自助类书缺乏经验，须知等遇到事了需要马上反应的时候，是不可能在脑子里把书中药方慢慢回忆一遍的，必须要简化成类似芝麻开门的“咒语”才有效果。“非标”这一提法结合了专业背景，能快速唤醒生活中的自主性、能动性、边界感等概念，而“沟通”的提法则唤醒的是寻找共识区，立足现实，理解对方诉求等知识点。

  最后说一下处理原生家庭问题的几个坑点：

  1、层次不清。原生问题其实应该细分为原生家庭、原生学校教育，原生社会文化三个层面。这三个层面是相互关联、相互影响的，我理解第一个有点像“初速度”，后两者像“加速度”，最终速度是三者综合。所以每个部分都要去考虑。

  2、一味强调目的论。被雷劈过的树也不是不能长得很好，甚至还能很高大，但这跟正常的树成长是两个概念。原生的影响非常深远。这一点在另一本《情感依附》中有提到。

  3、实际处理其实要分两个部分。以车祸为类比，一个是与肇事司机的责任处理问题，该怎么赔结清楚，另一个是自己去医院治疗的问题。麻烦就在这，现在网上对原生问题的二元对立争议，就在于很多人没跟司机那边结清楚，然后在治疗的时候老想着司机那事，觉得赔偿没到位。

  4、那要怎么结呢？首先对伤害程度要作一个评估，这要求重新梳理和面对痛苦，还要保持一个客观的态度。其次是跟司机的协商，这要求高度的技巧性处理抗住传统道德压力，以及良好的沟通方式习得。这都不是容易的事。

  5、场外求助不靠谱。国外的心理咨询是很成熟的产业，而国内良莠不齐。如诉诸友人，很可能对方一片好心反而造成二次伤害。一般人没有练习过专业的共情和倾听方式，纯凭本能，不能解决问题。

  6、自助的要求和成本都太高。我经常看到类似“道理都懂”之类的书评，这种属于压根没入门，看再多也没有用的。自助不是看一两本书就够，而是以实践为导向，各种手段都要试。行为的改变直接用系统论的思路，不复杂，但人格的调整不一样，很难，需要一点点纠信念，用实际体验去刺激大脑生成新的神经通路。

  这本书读了一共8小时，算书评一共10个多小时，是我一般用时的三倍。可能也是过年应景，烟花匿迹，青灯长夜。读完感受到了一种通透的寂寥，感受到了自己人生的荒谬。其实我所看到的，远比书告诉我的要多。我看到一年一年累起来的恨，看到理性无法消弭的悲，看到深埋心底难为人识的痛，看到引而不发而后偃旗息鼓的怒，看到久踞不散如附骨之疽的哀，看到渺小与疏离，挽歌与埋葬。这些私人的注脚，有一个统一的名字，叫做不快乐。很多时候，我只想远离人群与喧闹，远离纷争与探询，远离温暖与凝视，远离理解与包容，远离真、善、美，远离希望与光，安静地不快乐：

  我有一片荒芜的土地。我有一片从不下雨的天空。

  少年孤身向江湖，茫茫天地无依靠。

• In the present，with the past and for the future

  作者：你吃小蛋糕吗 发布时间：2022-01-27 12:31:34

  医学史是考察医学的历史，包括了疾病的历史变迁、医学观念与技术的演化，同时，所有的医学活动都是发生在历史语境中，不熟悉历史、哲学、宗教等就难以正确地评价医学在人类社会生活中的重要作用。

  如果说传统医学史的著作是一部编年史，是资料汇编和索引工具，那么《剑桥医学史》则是将医学置于历史进程中考察，以十章不同专题式的方式论述现代医学所面对的危机与困局，并对社会伦理和道德问题给予了浓烈的人文关怀。

  意大利著名医学史家卡斯蒂廖尼为我们留下了珍贵的至理名言：“医学是随着 人类痛苦的最初表达和减轻这份痛苦的最初愿望而诞生的。”医学史不只是事实的历史、技术发展的历史，更是艺术与精神、人物与观念的历史。所有的医学活动都是发生在历史语境中，医学的发展对历史、宗教、哲学等都有影响，因此医学也有着重要的社会功能。

  从西医发展的起源来说，医学就只不是一个独立的学科。西方医学起源于古希腊医学，代表人物是希波克拉底和古罗马时期的盖伦。《剑桥医学史》里对古希腊医学有这样简单的描述：“它是一种整体医学，强调心与身、人体与自然的相互联系；它非常重视保持健康，认为健康主要取决于生活方式、心理和情绪状态、环境、饮食、锻炼、心态平和以及意志力等因素的影响。在这个传统中，要求医生应当特别重视研究每个病人个体健康的特殊性和独特性。它关注的是病人而不是疾病，强调的是病人和医生之前的主动合作。”

  但是十六世纪文艺复兴以后，西方医学逐渐脱离古希腊医学的传统，转而以机械理论加几何数学语言作为研究方向。到了十七世纪，“体液”学说被认为是没有基础的空洞理论，从此以后的西方医学皆建立在实验和科学的基础上。到了十九世纪，由于科学基金等激励方法在大学中展开，医学革命也随之而来，医学教育也变得更科学和系统，最初的疫苗和抗生素也随之产生。生理学发展迅速，二十世纪胰岛素和青霉素相继产生并投入使用。

  如果只是这样描述，这又是一本流水账式的医学编年史。罗伊·波特打破局限，从宗教、文化、政治、经济、病人与医生等方面给予了同等重要的论述，是全新的内史与外史结合的方式。他在整部西方医学史中贯穿了医学复杂的社会功能，考察了基础和临床医学进步与困扰其进步的问题，以及医患关系的争论等，将现代性的问题放置在历史的境遇中思考。

  章与章之间看似没有时间上的连贯性，但却有相互渗透的内在联系。而今，医疗资源的不平等、基因工程与生物技术的超前性、医疗成本升高、医疗系统不堪重负、新型疾病逐渐增多、患者对自身权利的要求，以及患者的无知等，都是当今医学面临的困局。现代医学取得了超乎想象的成就，但也不断受到诟病。历史的发展方向影响着未来医学的走向，或许医学终有一天不再受科学的束缚，但它的本质不会改变，那就是治愈病人。