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• 作者：有之 发布时间：2022-11-20 22:25:13

  在当前几种《晏子春秋》译注本中是相比较好的一种。

• 作者：咖啡 发布时间：2016-06-03 23:33:30

  写的不错的一本书

• 作者：冷云 发布时间：2008-10-07 22:27:23

  我的社会学、文化变迁启蒙书籍，对我的思想影响深远

• 作者：Renie 发布时间：2006-09-28 12:04:17

  作者繁杂，但水平齐整。一贯而终的是周先生的观点。而新世纪状况的交代，作为“史”，这一部分份量有偏颇

• 作者：Liar VVVVVan 发布时间：2022-03-18 15:35:34

  多好看啊~皮皮真是太可爱了

• 作者：里皮皮 发布时间：2012-07-01 00:50:32

  死去的人们，未必是最不幸的。因为剩下活着的那些人们，将会在未来漫长的每一天里去面对心里和脑海里的已经死去的你们。无论太阳升起或落下。这才是最不幸的。

• 在细节的推敲下，或许历史会有另外一种可能

  作者：小狐女 发布时间：2022-01-25 23:39:11

  

  提起“红颜祸水”这几个字，很多人脑海中第一浮现的就是那些古时魅惑君王的美女，不管是商末的妲己还是西周的褒姒，那都是祸国的妖孽，如果当年那些君王没有宠信她们，那么何至于落到王国的地步。她们活该被钉在历史的耻辱柱上，被当做是后人的时时警醒。

  可是历史上的她们真的是这样吗？区区一女子真的有动摇国本，撼动江山社稷的力量。

  

  很多时候我们自以为熟知的历史人物与故事，其实只是一种表象，或者是多种说法中的一种，若是细细探究会发现可能根本就不是我们从前所以为的那个样子。对于历史的了解，我们可能有太多的错觉而不自知，那么就让一部《历史的错觉》来揭示一下，究竟有哪些历史的隐秘是我们所不知道的。

  赵运涛，北京师范大学古典文献学博士，担任“桃李国学苑”“章黄国学”等公众号撰稿人，主要负责国学杂谈部分，文章被学习强国、新华网、人民网等多家知名网站以及纸质刊物广泛转载。

  

  本书上半部分主要以读者熟悉的历史人物以及历史事件为考察对象，而下半部分则主要以大家熟悉的古诗文以及经典名著为考察对象，通过作者细致的探究分析，你会发现或许真正的历史并不像我们之前所以为的那样。

  前面我们曾提到过西周时期的褒姒这位美女，宠爱她的周幽王为博她一笑不惜无故点燃只有外敌入侵时才会燃起的烽火戏弄诸侯。狼来了的游戏玩得久了自然也就没有人相信了，当戎狄真的来犯，再点烽火就没救兵来了，周幽王也因此兵败被杀，西周就这样灭亡了。

  这个故事几乎是家喻户晓，也不知被历代多少君王的臣子拿来当做劝谏莫沉溺于红颜的例子。然而若是有一天被告知这个故事很有可能不像你想象的那个样子，你会不会有一种被忽悠了的感觉？

  

  在《历史的错觉》的诸多分析中，这便是其中的一个。赵云涛会告诉你故事中所出现的重要道具报警系统“烽火”，其实并无任何证据能够证明在先秦已经存在。

  至于戏诸侯这件事，除了司马迁的《史记》之外，也只有《吕氏春秋》中对其有所记载，但是这其中也跟“烽火”没有半点关系。《吕氏春秋.疑似》一文中所讲述的是周幽王的确是玩过“狼来了”的游戏，但是用的却是敲鼓，上演了一出击鼓戏诸侯的戏码。

  或许有人会说，别管是烽火还是敲鼓，反正是戏了诸侯了。不过作者还会告诉你，《吕氏春秋》的这个故事到底有几分真假还真不好说，毕竟此书成书的时候距离周幽王时期都过去了五百多年了。

  

  上述内容可不是作者信口胡诌的，他所进行的历史分析都是有出处依据的，其中不乏一些大师级人物的历史评论，其可信程度还是很高的。

  我们经常听到“历史是任人打扮的小姑娘”这样的话，这其实也是有几分道理的。毕竟历史是过去的人经历的过去的事，而在时间长河的流逝中，总会出现一些偏差让人产生一些有关于历史的错觉。

  作者创作此书的目的倒也不是想要去颠覆什么历史，只是通过一些文献对一些历史进行细节推敲，将历史的另一种可能讲述出来。打破那些历史的“错觉”，或许会有另一种新的东西被展现出来。

• 人心与人生

  作者：西风独自凉 发布时间：2013-12-15 12:21:17

          “我写的书，特别是最大的一本书、最重要的一本书叫做《人心与人生》”，当梁漱溟在接受美国学者艾凯的访谈时这样说到。

         梁漱溟一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。他一生大道独行，不随时俯仰，成为了中国现代知识分子的脊梁。尤其是当他在黑白颠倒、是非不分的文革时期中，在大会上被群起批判时，仍能坚持说出“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种铮铮骨气令我辈钦佩不已。《人心与人生》与其说是他想通过自己的人生来体悟人心，不如说是想启发读者认识人心，以此来观照往后的人生。

         其实人心和人生本无差别，人心是指人的生命活动能力，而人生是人生命活动的轨迹，皆为生命力的体现。但动物也有生命力，为何单说人心？梁漱溟这里提到，其实人和心分离不得。说人，必于心见之；说心，必于人见之。人心就是主宰的意思，一为主动，一为宰制，或者可以说成是自觉能动性。相比之下，动物虽也活动不已，但没有自觉，只是本能驱动，谈不上主动，而且不能宰制，对自然只能逆来顺受。

         为何人能主动宰制，而其他生物只能沦为天地之刍狗？首先这跟生理构造有着莫大的关系。不同的生理构造展现不同的生理机能。低等生物与高等生物，最大的区别就在于大脑的发达程度。就是因为发达的大脑，或者说发达的神经系统，使得人能够从主动调节自己的反应去适应环境。那动物也有反应，差异为何？在这要说一下生命本性，生命本性就是指生物莫知所以然地不断地扩大生命力，争取更加灵活，更加自由。维持生存和繁衍后代成为所有生物最重要的两大问题。但其他生物陷于本能生活中，整个生命沦为两大问题的一种方法手段，为了生存而生存。人进化之初也是为了生存而生存，大脑逐渐发达而产生了理智，或者说是思考能力。理智最初的发展是为了生存目的，不料发展到一定高度，生存问题渐得到解决后，人的兴趣从生存问题上转移到其他地方。这期间最重要的就是产生了人的自觉，就是人开始意识到有一个“我”存在，能够意识到自己在干什么，而不像其他生物一样陷于本能生活；而且理智的发展使得人能够运用知识和经验去事先谋划，再以行动去达成自己的目的，而不像其他生物一样机械地反应。

         其中，梁漱溟最为称赞的是人心是最能贯通宇宙生命的本性，即不断地向上发展，不断地创新，不断地争取灵活和自由，这一点从人类科技和社会制度的不断进步便可得知。而其他生物自解决了生存和繁衍两大问题后便自安自足，不再上进，失了生命本性。在这里，笔者觉得其他生物既没有个体自觉，便谈不上什么上进不上进，其他生物其实也在不断进化，但这种进化还是出于生存本能，要不断地去适应变化的环境，只是说这种被动适应，与人类的主动适应，甚至于主动宰制距离甚大，只体现了基本的生命本性。

         以上只是从人的个体方面来说人心。但人能称之为人，更在于人的社会性，社会性是人最重要的特征，因此，人心也具有社会性的一面。人心是社会的基础，社会塑造着人心。在这里，人心从某种程度上等于人性，就是人的性情，即人的情感意志，以及所表现出来的行为所恒有的倾向。因为人都有相同的生理构造，意味着人性有一些共同点，可以称为“基本人性”，比如说嫉妒心、同情心。但人是被社会所塑造，所以人性中不可避免地带有社会文化熏染的痕迹，可以称为“文化人性”，比如中国人所具有的一些国民性。除此之外，每个人的天性禀赋和后天成长经历不同，使得人性又带有一些个人特性，可以称为“个人性格”。可见，人性，或者说人心，有相同的一面，也有不同的一面。

         从自身所处社会来看，也可以见得出人心的复杂性，没有完完全全的好人，也没有完完全全的坏人。上述所说基本人性、文化人性和个人性格只是从人心的表征而言，而为重要的是，人为什么会在不同时候表现不同的人心？怎么才能使人多表现善的人心，少表现恶的人心？要必须要弄清楚人心表现背后的驱动是什么。

         西方著名哲学家罗素就曾把人心分为本能、理智和灵性三类，在这把驱动因素等同于表征。本能接近于动物的那种生存本能，理智接近于人的功利心（不仅局限于生存目的），而灵性则接近于宗教精神和社会道德心。可以说，道德心是人所独有的，是人贵为人的根本原因，也是古往今来人们所倡导的。梁漱溟在这里把本能和理智同划为“私心”，受制于身；把灵性作为了人心之所为人心的特征，称为“道德心”或“公心”，受制于心。所以，人如果某一个行为出于私欲，则是心蔽于身；如果某一个行为出于无私，则是身从于心。由于道德修养功夫不一样，有些人更多地表现出“公心”，有些人更多地表现出“私心”，所以才有人们所看到的人心反复，社会纷杂。

         那人为何又应该行善止恶？用梁漱溟的话来说就是，人心在通，不限于局。这里的“通”和“局”可以从两个方面来说，从个体生命来说，人心的通，就是人心与宇宙生命本性相通，即人的生命活动无时不体现着向上、灵活、自由、创新，人生不局限于生存，不局限于身体感官享受，而是要对社会创造出独特的价值。从社会生命来说，人心的通，就是人心与他人的心相通，与社会的道德心相通，尊重他人，尊重社会准则。在这里也可以称之为“尽伦”，即尽了各种人伦关系的义务。最高境界则是自觉做出道德行为，即做出道德行为就如吃饭睡觉那么自然而然，非为了道德而道德，也不是为了其他目的而道德。总之，人心通了，才算是尽了此心，不辜负身之为人，儒家提倡的“践形尽性”也是此意。但是作者在这并未给出“人心在通”的通透原因。人心与生命本性相通，这好理解。但人心为何要与人心相通，怕在这只是一个从人心本善做出的推论，但从只有人与人互相协助，社会才能发展这个因素去看，人心相通也是有其现实意义的。

         梁漱溟所说的人心与人生有着应然之义，都着眼于人来说，即人应该保持上进心，应该不断提高道德水平，这样才算是不辜负人心，这样的人生才算是有价值的人生。回顾现实，却难见人心应然，扶老人被讹、暴力慈善等现象却凸显转型社会中的道德困境。对于此，梁漱溟特地提到“所谓贡献者，莫偏从才智创造一面来看”，“人在社会中能尽其各种伦理上的义务，斯于社会贡献莫大焉；斯即为道德，否则，与道德有欠”。立德重于立言和立功，从尊重他人做起，这本是每个人从每一件小事上可以做起的，这也是梁先生对国人最真诚的希冀。