财产保险 陈玲/主编 立信会计出版社 应用型本科保险学专业教材 财产保险学原理与实务教程 保险学教材书籍 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：glasscocoon 发布时间：2022-07-30 08:57:19

  补

• 作者：黎 发布时间：2023-10-13 21:51:02

  人物塑造不如古龙，且大概是把自己的习惯用语写进去了，于是人人都会说“最低限度”。

• 作者：llsthm 发布时间：2022-09-26 11:36:50

  最好的版本

• 作者：黎戈 发布时间：2011-03-06 10:48:29

  不喜欢没收拾干净的，眉目模糊的文

• 作者：盆本栽栽 发布时间：2015-03-10 11:41:57

  mark~

• 作者：波江座鲸鱼 发布时间：2008-06-12 21:17:23

  MS是看这个版本的

• 做好人生的读、写、算

  作者：棉花糖 发布时间：2012-07-28 17:55:59

      这书我是偶然在图书馆邂逅的，以前就关注安藤忠雄的作品，其实很早以前我对建筑、设计就怀有很大的兴趣，也仅限于感性的认识。可以说这是我花了最少的时间就读完的书，内容并不算多，比较轻松，但同时也发人深省。安藤的成功可以说是来自他对自己人生目标的准确定位和执着，目标明确，为成为建筑师而一直努力奋斗。

      P028：【人会边走边思考一些问题，不时也会考虑“自己的人生就这样下去好吗？”】

      P032：【钱不是用来存的，要充分有效地用在自己身上才算有价值。】

      P091——读、写、算（这是我最喜欢也最有感触的部分。）

      小时候经常被人教育到：“必须做好读、写、算。”“读”指的是通过阅读去思考人生，考虑自己的生活方式。“写”是说通过写来表现自己的思考方式。

      至于“算”并不单指算数，而是引申为规划人生。

      为了要规划自己的人生，就要思考过去和未来。因此，必须掌握读、写、算。

      现在的人们完全忘记了读、写、算，相比之下更看重眼前的事。电脑善于把当前的事情处理好。可以快速算数，也能帮我们分析，还可以收集信息。

      但是真正的读、写、算，是根据自己的思考、表现和判断力去创造自己的世界。

• 不该翻译的资料集

  作者：海如意 发布时间：2020-01-21 00:07:34

  　　金字塔、木乃伊，是大部分人关于古埃及的第一印象，而《埃及亡灵书》，就是保存在金字塔和陵墓中，帮助亡灵顺利抵达永生之境的葬仪文字汇编。

  　　亡灵书是古代为亡灵所作的所有经文，有的由祭司在死者葬仪上所用，有的是由死者的亡灵在冥府所用。最早这些文字主要用于国王的陵墓，到了新王国时期（公元前1567—前1085年），现存的《亡灵书》内容基本完成，官员甚至一些平民的坟墓中也出现大量的亡灵书文字。

  　　亡灵书早期是金字塔墙壁上的铭文，或刻写在棺椁上，到了新王国时期，纸莎草纸开始流行，人们开始把文字写在纸草纸，后来又添加大量图画，随着时间的推移，图画越来越精美，挤占大量空间，有时部分文字不得不简写甚至省略。

  　　实际上，亡灵书的正文并不是一个整体，也不是写于同一时代，凡墓中发现之文字，都可以叫做亡灵书。亡灵书都是涉及死后的内容，亡灵书要放入墓中，指导亡者，个人认为也有祈愿的意味。

  　　本书中列举了《埃及亡灵书》的三个版本，看起来是古人对所有亡灵书文字的整理汇编，即赫里奥波尼塔修订版、舍班修订本、赛特修订版，但书中对这三个版本的介绍文字较少，而且含糊不清，甚至看不出它们究竟是哪一历史时期出现的。

  　　而纸莎草纸则是表现墓主从死亡到获得永生在冥界的经历，是属于个人的亡灵书。本书的正文部分实际上是介绍了一部作者认为“内容最丰富、保存最完好、注解最详实”的草纸文书——《阿尼的草纸》，并没有反映全部亡灵书的内容。不过作者也偶尔会用其他的草纸内容，对《阿尼的纸草》进行补充。

  　　究其原因，纸草的内容是根据亡灵书来创作的，虽然依死者的身份、各地的习俗甚至纸草作者和绘者的习惯有所不同，但基本内容可谓是约定俗成的，正是基于这一点，不少纸草的内容并不详尽。而且各纸草间存在相互抄录现象，如书中给出的其他草纸的内容，有时还会出现将亡者的名字错写作“阿尼”的现象。

  　　从这些亡灵书和纸草中，我们可以总结一个观念：神话就是现实，古人实际上是生活在神话世界的。当然，这个“现实”，应该称作“假想现实”比较准确。

  　　古埃及人的亡灵信仰十分普遍，他们信仰永生，但不是阳世的永生，而是亡灵的永生。再进一步，是亡灵成为神后的永生。

  　　说到信仰，有些学者认为古埃及是一神论，因为在埃及的创世神话中是先有阿图姆，所有的神和万物都是阿图姆创造出来的。但这未免牵强，这则创世神话只能说明阿图姆是创世神和神王，况且埃及每一个地区都有自己的创世神话，阿图姆影响虽大，却不能代表所有神话体系。

  　　本书正文部分包括《阿尼的纸草》正文和各种赞美诗、祈祷文，之后又有对插图的描述和简单注解。

  　　文中多次通过祭司和亡者阿尼自己，强调“阿尼的话语永远都是实在的”，而在内容中，阿尼这位亡者不断强调自己是某个神，干过此神干过的事，籍此希望冥府众神将他看作神灵，避免遭到伤害和为难。我想，这的确不能称作欺瞒，而是与众神有意识地合而为一，既是祈愿，也是预言。语言也是咒语，事实上，亡灵书中的大部分文字，都可以看作是咒语，通过语言和文字的强调，使得愿望成真。

  　　纸草中提及了很多很多的神，基本是冥界的小神，这些神在传世神话中没有出现过。这正体现了传世神话和古代信仰之间存在很大出入。如汉代墓中的告地策、买地券，提及的神明大部分就并非神话中的冥神。古埃及更是如此，亡灵说不出冥府各路神仙和地名甚至大门的名字，都会被拒之门外，所以亡灵书中有大量的名字，有的名字甚至有几十个音节这么长，这些名字都是亡灵需要记住的。

  　　一般而言，亡灵是要通过冥府的各种险境，以觐见冥王奥西里斯，在乐园获得永生的。但书中有很多地方提及亡灵要与各路神灵合二为一，成为拉、奥西里斯、荷鲁斯、托特等大神或他们的侍从小神的文字。

  　　从本书内容来看，几乎所有的埃及神灵都与冥府有关，则埃及冥府阿孟特是否即是埃及的“神域”，而非类似其他神话体系中的地府？其他体系中义人的灵魂升入天堂，埃及神话中正直的亡灵经过冥府审判进入西方乐园，而西方正是冥府所在地，甚至在亡灵书中亡灵特意祈祷，“不要将我送去东方”，那么是否可以说，埃及的天堂就在冥府之中？

  　　但说实在的，通读本书，能获得的知识很少。至少我个人是捏着鼻子读完本书的。

  　　本书封面精美，纸张与印刷也不错，但内容相互冲突，翻译十分混乱，个人推测是译者对埃及神话可以说是全然不了解的程度，各种专属名词是照着英文词汇一个字母一个字母硬憋出来的，真不知是哪来的勇气翻译这么一部专业著作。

  　　如果说阿蒙（Amun，也拼作Amon）译作阿孟、荷鲁斯（Horus）译作何露斯、泰芙努特（Tefnut）译作特夫努特算是无伤大雅，阿图姆（Atum）译作阿特姆、盖布（Geb）译作克卜、赛特（Set）译作舍特，甚至奈芙蒂斯（Nephthys）译作勒菲斯也可以捏着鼻子认了（其他不太出名的神明就不一一写明了），但你把托特（Thoth）译作宙斯是不是太过份了点？就算埃及神话影响力较弱不配拥有姓名，大名鼎鼎的希腊神话中大名鼎鼎的老种马宙斯（Zeus）也不认得？本书提到托特的地方非常多，与宙斯的形象也没有一点点相像之处，何以至此啊？

  　　但我后来发现，译者可能真的不了解希腊神话。比如作者在介绍女神“哈索”（即哈托尔（Hathor））时，提到“希腊人将她与他们的阿普胡雷底特女神看得同等尊贵”。Oh No！阿普胡雷底特女神是谁？完全没听说过啊！再看看前一句，“哈索是爱情、美和幸福的女神”。哈！真相大白！所谓阿普胡雷底特，就是那个因断臂的雕像而名传世界的阿佛洛狄忒（Aphrodite）啊！同理，还有可怜的希腊月亮和狩猎女神阿尔忒弥斯（Artemis），被翻译做“阿特米斯”。

  　　读此书时，因为这些混乱的名词翻译让我痛苦不堪，主要神名还算记得住，有时直接在书上涂改，有时置之不理，但那个“宙斯”实在辣眼睛，只要看到就涂改为“托特”。

  　　另外还有一些地名和人名，这个我个人也不怎么了解，但也看出错讹百出，佩皮（Pepy）译作柏皮、塞提（Seti）译作舍堤，没关系！不在乎！普沱勒姆时代？译者你是信观音的吗？托勒密（Ptolemaic）呀！黑克瑟斯什么鬼？根据上下文线索查查，是喜克索人（Hyksok，别名Heka Khasewet）！

  　　而这就引出本书的另一个十分重大、十分混账的错误——时间的错误了。关于喜克索人的线索，原文为“17世纪最后一个国王打败黑克瑟斯后”。拜托！古埃及公元前30年就亡了好吗？本书经常出现类似的情况，什么公元12世纪的神殿，阿蒙拉信仰在18世纪的演变，还有书中提到在埃及历史上十分古老的亡灵书，一说时间，公元前5、6世纪。

  　　以公元前数百年为早，这可以是世界上大部分国家甚至包括中国的观念，但对古埃及而言就太不适合了。古埃及历史太早了，埃及历史上三十三个王朝，其中第十八王朝和中国商朝建立的时间差不多，这已经是古埃及历史的中晚期了。

  　　经过对书中时间线索的多次对比，我发现，凡是书中写“公元多少世纪”或“公元前多少世纪”，读者尽管放心大胆地改成“古埃及第多少王朝”，不用犹豫，绝不会错。

  　　时间上的问题还不只这一种，对于书中点名具体年份的时间，当然不是第几王朝的错误，但普遍比真实的历史时间早个几百年，如第六王朝的几位国王，书中称时间为约前3300~前3166。无力呻吟，第一王朝也要等到公元前3100年才建立呀！这些情况有的我查了，但太多了，后来就将错就错吧。

  　　由于翻译的错乱，本书的价值极大降低，普通埃及文化爱好者读本书不能增长太多相关知识，而对专业人士而言，这凌乱的翻译简直就是毒药，实在不应该被翻译出来，要想了解相关内容，应该去读原文而非译作。

  　　况且本书为古埃及亡灵崇拜的原始资料，主要内容为数千年前人们的宗教仪式所用文字，十分无聊，且含糊不清，于今人而言，读之无益。

  　　书中列举的许多神明，个人并未在其他书籍看到，这当然是我读书少，但这些小神绝不会出现在十分专业的书籍以外，大多也是作者一家之译，只有名字，有何用处？难道真的要在死后去地府背诵？

  　　本书附录了草纸插图的描述，只有描述而没有插图，真是教人哭笑不得，但有些注解，比正文反而易懂些。

  　　本书所录《阿尼的纸草》共185章，每章都有标题，但殊不易解，而配上插图到可以理解一些，但据作者而言，还是有不少错漏的地方。

  　　标题中常用“与日同行”一句，但正文与插图均没有相关内容，个人推测，这句话指的是“沿太阳在冥府前进的路线而行”。太阳的冥府之旅，也是死亡与新生之旅，所以太阳神不仅是王权之神，也成了冥府之神。太阳神夜晚进入冥府，也要经历重重危险，最终获得新生，这与亡灵的冥府之旅十分相似。那么，亡灵在冥府沿着太阳神的路线行走，无疑更加安全，同时也有将亡灵与太阳神混同的含义。

  　　（《埃及亡灵书》，作者美国学者华理士·布奇（E·A·Wallis Budge），译者罗尘，京华出版社出版，2006年1月第2版，2006年1月第1次印刷。全书共计30万字。）

  　　2020年1月20日星期一中午