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20世纪20年代，德国汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》德文译本寄给荣格，请他撰写评论，这个长篇评述就是本书的由来。当时荣格处在与弗洛伊德决裂后的至暗时刻，他开始自发地画下来心中和梦里出现的意象，这些意象经常是曼陀罗图案。荣格读完这部东方文化经典后，声称文中所述关于曼陀罗及中心趋向的想法，给予了他做梦也不曾想到过的证实，帮助荣格解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。

译者前言

英译者前言 3

英文初版译者序 4

英文新修正版译者序 10

德文第二版荣格序 13

德文第五版序 17

关于《太乙金华宗旨》 20

一、《太乙金华宗旨》的起源与概述 21

二、《太乙金华宗旨》的心理和宇宙论背景 32

《太乙金华宗旨》的分析心理学评述 45

引言 46

一、一个试图了解东方的欧洲人所面对的困难 46

二、现代心理学为我们提供了理解的可能。 54

基本概念 69

一、道 69

二、回光和中心 72

关于道的现象 86

一、意识的蜕变 86

二、阿尼玛斯和阿妮玛 98

意识与外物的分离 108

成就 118

结论 130

欧洲曼陀罗的例子 132

悼念卫礼贤 134

荣格（Carl Gustav Jung，1875－1961），瑞士著名心理学家，精神分析学家，对中国文化尤其是中国道教有极深的热爱和发展，曾从心理学角度分析中国文化的特质、比较中西心理差异，本书为此方面代表作。同时，荣格还是精神分析领域的代表，主要著作《无意识心理学》《集体无意识原型》《心理学与文学》《心理学型态》等。其中，集体无意识与原型理论是对弗洛伊德精神分析学的泛性论倾向的纠正。

卫礼贤（Richard Wilhelm，1873－1930），德国著名汉学家，曾翻译《易经》、《老子》、庄子《列子》等大量中国道家经典，他对东方文化有极深的理解和创造性地发展，很多思想至今仍为具有代表性的经典译介。

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在此期间我终于认识到，从根本上说，最大、最重要的人生问题都是解决不了的，因为它们表达了内在于一切自我调节系统中那种必然的两极性。它们不可能解决，而只能超越。因此我问自己，这种超越的可能性，也就是心灵进一步发展的可能性，是否是不正常的？仍然陷在冲突之中是不是病态的？每个人都必定至少潜在地具有这种更高的层次，在合适的环境下就能使这种可能性发展起来。当我认真考察那些悄无声息、仿佛无意识地超越了自我的人的发展道路时，我发现他们的命运有某种共同之处：无论产生于外部还是内部，新事物从那个晦暗不明的潜在可能性领域进入了他们，他们接受了新事物，并由此进一步成长。典型的情况是，有的人从外部接受新事物，有的人从内部接受新事物，或者毋宁说，新事物有时从外部落到人身上，有时从内部落到人身上，但绝不是全然来自外部或全然来自内部。如果来自外部，它将成为最内在的体验；如果来自内部，它将成为最外在的事件。但无论如何，它绝不会是凭借目的和有意识的意愿而产生的，而更像是溢出了时间之流。

和所有古代精神活动一样，中国哲学也是专属于男人世界的组成部分。人们从未从心理学上去理解中国哲学的概念，因此从未检验过它在多大程度上也适用于女性心灵。

我坚决要把听起来有玄学意味的东西暴露在心理学认识的阳光之下，并且尽力阻止公众相信那些令人费解的断言（Machtworter）。坚定的基督徒可以坚信下去，因为那是他所承担的责任，但非基督徒已经丧失了信仰的恩典。（也许他从出生起就已经遭到诅咒，不能信仰而只能去认识。）因此，他没有权利相信其他任何东西。玄学把握不了任何东西，但心理学却可以。因此，我会剥去事物的玄学外衣，使之成为心理学的对象。这样一来，我至少可以从中得到某种可以理解的东西并且为我所用。

事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“同步性”（synchronistisches）原理。多年以前，我在研究无意识过程的心理学时就已经意识到，必须寻找一种新的解释原则，因为因果性原理似乎不能令人满意地解释某些值得注意的无意识心理现象。我发现有一些心理上的平行现象，它们之间不可能有因果联系，而必定处于另一种事件联系。在我看来，这种联系主要可见于相对的同时性这一事实，因此我称之为“同步性”。事实上，时间仿佛远非抽象的概念，而是一种包含着性质或基本条件的具体连续体（konkretes Kontinuum），这些性质或基本条件能以一种无法作因果解释的平行性在不同的地方相对同时地显现出来，比如相同的思想、符号或心理状态的巧合出现。另一个例子是卫礼贤曾经指出的中国和欧洲风格期（Stilperioden）的同时性，它们之间不可能有因果联系。如果拥有经过彻底论证的结果，那么占星学就是同步性的一个具有重要意义的例子。不过，至少已经有一些事实经过了充分论证，并有大量统计数据作为支持，因此，对占星学间题进行哲学考察似乎是有价值的。（从心理学上的评价来看，这是显而易见的，因为占星学代表着古代所有心理学认识的总和。）

可以根据个人的生辰来详细重构他的性格，这一事实表明了占星学的相对有效性，然而，生辰丝毫不依赖于实际的天文星座，而是依赖于一种随意的，纯粹概念性的时间系统，因为由于三分点的进动，春分点早已移出了零度的白羊宫。那些实际上正确的占星学判断并非基于天体的影响，而是基于我们假定的时间性质，换句话说，在这一时刻出生的人或所做的事都具有这一时刻的性质。

这也是实践《易经》的基本程式。大家知道，通过操作蓍草或硬币这种纯粹基于偶然的方法可以获得刻画该时刻的六线形卦象。神秘的蓍草会按照该时刻的性质而下落。问题仅仅在于：公元前一千年的文王和周...

为了让这样奇怪的事更容易被理解，我有必要指明，正如人的身体有着超越了种族差异的相同生理结构，人的精神也有超越所有文化意识差异的相同的根源层面。我把这一人类心灵的根源层面叫作集体潜意识或共同潜意识。这一全人类共同的潜意识里不仅有可以被意识意识到的内容，还有许多能够做出相同反应的潜在天性。共同潜意识这一概念就是，无论是何种族，相同大脑结构中蕴含着相同的心灵表达。这就解释了为什么世界上有这么多类似甚至是完全相同的神话和象征，也解释了人类有可能相互理解的根源。这就是说，人类精神发展的不同线路起源于同一个源头，这一源头可追溯至过去生活的全部层面。这也可以用来解释人性与动物性在心理学层面中重合的部分。

作为补充，我们必须对书中使用的《易经》八卦再说几句。震卦代表、雷、生发的东西，是从土地深处爆发出来的生命，是一切运动的开始。巽卦代表风、木、柔和的东西，表示实在的力量流观念形式。正如风可以遍及所有空间，也可以渗透一切，创造“现实”。离卦代表太阳、火、明亮的东西在这种“光的宗教”中起着重要作用。它居于目，形成保护圈，带来重生。坤卦代表地、接受性的东西，是两个初始本原之一，即在地的力量中实现的阴。地作为耕种过的田野接受天的种子并赋予其形体。兑卦代表湖、雾、明朗的东西，是阴的终结状态，因此属于秋天。乾卦代表天、创造的东西、强大的东西，是阳的东西，滋润着坤。坎卦代表水、深不可测的东西，与离卦相对，这从卦形上也可以看出来。坎代表厄洛斯，离代表逻各斯。离是日，坎是且：坎离结合就是产生婴儿、新人的那个神秘的魔法过程。艮卦代表山、静立的东西，是禅定的象征，通过使外物保持静止而实现收视内心。

书籍介绍

20世纪20年代，德国汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》德文译本寄给荣格，请他撰写评论，这个长篇评述就是本书的由来。当时荣格处在与弗洛伊德决裂后的至暗时刻，他开始自发地画下来心中和梦里出现的意象，这些意象经常是曼陀罗图案。荣格读完这部东方文化经典后，声称文中所述关于曼陀罗及中心趋向的想法，给予了他做梦也不曾想到过的证实，帮助荣格解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。

• 作者：IRIEFOR4 发布时间：2022-03-23 10:05:31

  这个月读到的最好的一本书。人应该自我觉悟，对自己诚实。

• 作者：大科学 发布时间：2012-06-26 20:18:51

  现在看来，内容比较陈旧了，不过很多内容还是可以参考。

• 作者：miaoyin_z 发布时间：2021-11-09 21:24:19

  挺深

• 作者：龙的传人爱打人 发布时间：2022-02-16 22:46:34

  西方视角下看待东方哲理的小书 相对荣格的其他作品来说易懂一些

• 作者：观 发布时间：2022-01-06 16:27:36

  翻译扣一星。

  荣格用他的心理学来解释经卫礼贤阐释的“道”，其中可能有偏颇之处，但实在是大胆且有意义的创新尝试。

  我可曾感受过我的潜意识？人格性的自主潜意识片段是否在我心中出现过？

  心灵的内容究竟有什么？荣格的理论不能满足我。但东西方给出的方法似乎是共通的：放下成见，去客观地观察吧。

  之后会再阅读太乙金华宗旨原文，形成自己的理解，与荣格对照。

• 作者：时雨 发布时间：2021-12-10 23:06:51

  东西方文化交融的一次非常有意义的尝试。

• 核心观点札记

  作者：夏休 发布时间：2018-10-05 21:13:32

  文/夏休

  五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。

  《太乙金华宗旨》的基本观点：

  人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。

  （不二， nondual ， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）

  卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。

  这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。

  长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神（geist）和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智（intellekt），直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。

  接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。

  荣格在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。

  上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。

  最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。

  以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。

• 不科学的精神分析疗法

  作者：别逼我努力 发布时间：2019-07-25 17:04:11

  荣格是精神分析学派的代表人物之一。精神分析学派将意识分为意识、无意识（潜意识），意识是能够被人所察觉的，而无意识是人无法察觉无法解释的意识，比如灵感、顿悟、难以解释的情绪爆发等等。

  如果人们意识与无意识发生偏离，就会产生神经官能症。而唯一治愈的方法便是在意识与无意识间搭建一座桥梁，了解然后接纳无意识。梦、催眠、房树人测验、沙盘、罗夏墨迹测验都是引导人们通往无意识的桥梁。然而，这些桥梁看起来真的很玄：梦中的老鼠是男性生殖器的隐喻；房树人中过轻的笔画是作者焦虑的表现。

  相信科学的人，应该心里会产生很多质疑。寻找本体的方法是什么，调研法、科学实验，还是其他？所有的这些东西，看起来都是模糊不清的，房树人中什么样的笔画可以判定为轻的，而什么又是重的笔画？基于这些非定量的描述，不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。精神分析、无意识都是扯淡，太不科学了。

  在面对科学无法解释的事情时，人们会有两种不同的态度：拒绝接受它存在，承认科学的不足接纳新的事物。

  第一种态度，像极了宗教崇拜的激进分子对教派的盲目崇拜。本来被我们用来理解世界的工具——科学，此时反客为主成为了人类的主宰。

  也许，拒绝是无意识的，科学的烙印打在一代人身上，无法摆脱。当我们视图去理解非科学知识时，会发现自己无所适从，这感觉就像看 《太乙金华宗旨》 ，每一个字都看得懂，但是拼凑到一起就是不理解。即便这篇文章很认真地阐述着不要迷信科学的观点，但是客观地说，字里行间透露的思维方式、表达方式都无法摆脱科学的逻辑框架。

  也许还有第三种态度：采用非科学视角看待世界。这就是荣格认为的东方思维方式。

  回到对意识与无意识的讨论。其实，从某种程度上来说，精神分析的疗法是科学的。精神分析学派的专家们首先通过大量的实证研究创造了意识与无意识这两个概念，并且用着两个概念解释了非常多的心理学问题。科学研究不也是如此吗？至此，精神分析的理论基础已经建立好——存在意识和无意识两种东西，并且二者是有区别的、可以割裂的。下一步就是应用——用理论解释患者的病症：一旦意识与无意识不再步调一致，人会生病。病因被发现，治疗方向也就跟着出来了：把意识和无意识协调起来。

  至此，治疗方法已然清晰：区分患者的意识和无意识（梦、房树人等等方法），看看哪里出现了不协调，然后再通过某种特殊手段将他们两协调起来。

  科学理论之间有严谨的边界，一个科学框架下，无法接受矛盾的存在。自我和本我若发生偏离，就出现了矛盾。出现矛盾必然是要解决的：更改错误的一方，纠正一方的使用场景，甚至消灭一方。不协调意识与无意识就像是就像一对吵架的小情侣，如果只站在一方角度思考问题，矛盾注定无法解决。

  西方人的路子走不通了，那看看东方人如何对待这个问题吧。他们认为世界本为一体根本无法划分，既然无法划分又何来矛盾。所以说，如果你觉得两个观点出现了矛盾之处，解决方法便是，不再将两个事物看成互不影响的独立个体，而是将二者融合。相较于西方人的观点，东方思维应该是不多见的“升维打击”。小情侣之间那些有如天塌下来般的争吵，在懂道理的旁观者眼里，也许只是个夫妻间的小趣味。

  虽然东西方的底层思维完全不一样，但是两种观点都认为（意识+无意识）应该成为一个整体。

  荣格称其为超越。

  我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。

  东方人称其为圆满。

  很遗憾的是，这本书的重点仍是东方思想和西方思想的对比，并没有说明如何达到超越或圆满。不过我们可以从 《太乙金华宗旨》中窥见一二。

  《太乙金华宗旨》是一部道家的修行之书，教授人们如何坐禅。

  文中提出一个观点： 人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。而道的人只要能守护元神，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓的本来面目。

  见到真性的方法便是坐禅，坐禅的方法书中有叙述，如： 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他 。大家在静坐时，如果有杂念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。

  坐禅成功称为回光，验证是否回光可以对应文中提出的回光后的内心感受：①神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。②眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。③肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

  科学以物为中心，是独立于人的存在，而《太乙金华宗旨》却带来了完全不一样的认知方式：它以我为中心，描写的都是内心中只可意会不可言传的奇妙感受。

  再次拎出我们在文章最初对精神分析疗法提出的关键质疑：不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。

  用传统的东方智慧思考这个问题：为什么要排除心理咨询师的个人经验呢？治疗的场中，心理咨询师和来访者都是不可或缺的，就像太极，互相对立也互相纠缠，成为一个不可分割的整体。不同的人、不同的环境，引发不同的关系、产生不同的影响，一切的一切都是一种只可意会不可言传的奇妙缘分。

  ¹ 曼陀罗：宗教术语，梵文：mandala。意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。 ——《百度百科》

  

  曼陀罗（网络选取）